[00:00.00]体方法师讲解:解脱之道45-43
[00:01.00]佛在人间http://www.fzrj.com
[00:00.25]好 大家请合掌
[00:05.13]南无本师释迦牟尼佛
[00:13.27]南无本师释迦牟尼佛
[00:22.11]南无本师释迦牟尼佛
[00:30.20]好 请放掌
[00:36.09]我们翻开讲义58页|下面算来第五行
[00:49.22]我们上次谈到这个外道即使修到|无想定 非想非非想定等
[01:02.18]仍然不出三界生死
[01:08.14]所以其他宗教虽也能去除部分烦恼|甚至于是大部分的烦恼
[01:20.01]内心也可获得一种极高超 极微妙|自由自在的相似解脱境界
[01:32.00]但因缺少如理的真智慧|不能从根解决问题
[01:41.14]这个地方很重要
[01:43.12]也可以显出|我们佛法的不共智慧
[01:51.10]其他的宗教|或者是其他的一些修行的法门
[01:57.17]由于定境 修定|修定是世间共法
[02:04.19]那么只要有修这些禅定的人|或者是虔诚敬爱 祈祷专注
[02:16.05]或多或少都可以得到一些|心灵的体验
[02:24.01]有的非常的好像微妙超越
[02:32.04]所以导师这里点出来的是
[02:35.04]那种感觉也是很自由自在的
[02:38.13]但是这个呢|只是相似的解脱境界
[02:43.15]跟我们佛法讲的真正的究竟解脱|很像 相似而已不是彻底的
[02:55.04]因为他缺少的是空慧|般若的空慧 了解实相的智慧
[03:06.07]一旦定力消退|无边杂染的烦恼又都滋长起来
[03:16.09]恰如俗语中说|野火烧不尽 春风吹又生
[03:26.28]这个就是重点
[03:29.09]如果将我们的身心|修禅定的话
[03:36.23]定力 只要出定后都会退
[03:41.22]那么定力一退|你内在的那个习性又起来了
[03:49.15]所以譬喻说野火烧不尽|春风一来那个杂草又长出来了
[03:59.06]根没有拔掉
[04:01.19]你虽然把上面的这些杂草|除一除 烧一烧
[04:06.07]但是根还在泥土里
[04:09.12]春天一到的时候那个根又发芽
[04:14.14]就像我们修禅定而没有真智慧
[04:20.17]你禅定定力深的时候它会伏|会把它压伏下来
[04:27.04]但是内在的这些烦恼没有断除
[04:32.17]所以学禅定|只是伏烦恼而不能断
[04:39.02]伏不能断 这一点要明白
[04:44.17]佛教之所以成为佛教
[04:49.01]即因具有超越一般宗教的禅境
[04:54.09]而著重于智慧的体验生活
[04:59.21]这个就是重点
[05:02.06]佛法与世间法不同|就是在重智慧 重体验
[05:12.16]我们修学佛法|若不能把握这一个核心
[05:19.03]或偏重信仰|或偏重悲愿 或专重禅定
[05:26.26]便将失去佛教的特质
[05:31.28]这个地方我觉得非常重要
[05:35.23]我们从宗教的形态来看
[05:40.15]如果是像基督教|还有一些神教的观念
[05:47.16]他们是有一个主 创造的主
[05:51.18]或者是对教主个人的崇拜
[05:54.25]那个都是重于信仰|以为我信他就得庇佑
[06:03.12]那么有的外道重于禅定
[06:07.04]他以为把我们的心灵意识|让他歇下来
[06:13.25]心灵意识不跟外面起接触
[06:18.26]那么内在的禅定
[06:21.14]以为这样子就可以减少|我们对外面的贪著污染
[06:28.06]那么有的以为我们只要慈悲
[06:32.20]帮助众生 助人为乐 行善
[06:39.13]以为这样子就对了
[06:42.17]其实这样子的话就变成什么
[06:45.19]都是偏于一边的专注
[06:49.08]而佛法跟它唯一不同的|就是最主要的前面这些都是助缘
[07:00.07]而真正要开发的是|我们的般若智慧
[07:06.25]而去体验 了解真相
[07:12.00]由此可见|无论大乘法或者是声闻法
[07:19.15]如欲了生死 断烦恼 证真理|必须依藉智慧力而完成
[07:31.11]导师从这里点出重点了
[07:35.18]佛法的与世不共
[07:37.26]就是有开发了解实相的智慧|也叫般若空慧
[07:45.13]今天没有智慧|你不可能了解真相 看不到真相
[07:52.27]根部的问题就不能解决
[07:56.25]但这并不是说|除了智慧 别的什么都不要
[08:02.24]而是说 在断惑证真的过程中
[08:08.18]慧学是一种不可或缺|而且最极重要 贯彻始终地行门
[08:20.10]我们刚刚讲
[08:21.28]信仰 悲愿 禅定这些都是助缘|不是什么都不要
[08:28.24]只是你认为只是这样子的话就够
[08:32.15]那可能会耽误了|因为他缺少的是智慧
[08:37.12]所以这里就讲
[08:38.26]智慧的重要是什么
[08:40.16]彻始彻终
[08:42.28]开始要般若为导|八正道也是正见为导
[08:49.16]我们一定要|先有智慧这一边的力量
[08:53.14]知见建立的好|修行的过程我们才不会偏差
[08:59.22]最后证入的还是般若
[09:03.25]开始要般若引导|最后的体证也是般若
[09:09.05]所以叫彻始彻终
[09:12.29]有了它才能达到佛法的深奥处
[09:18.13]就是究竟处
[09:20.13]我们今天要是没有开般若的智慧
[09:25.21]重禅定 重信仰 重悲愿|那都是偏于一边不够圆满
[09:33.22]值得我们注意的是
[09:35.26]在小乘法中
[09:38.28]定增上学以外 别有慧增上学
[09:46.07]在大乘法中
[09:49.02]于禅波罗蜜多之后|别说般若波罗蜜多
[09:57.08]这里就点出了|不管是声闻法 大乘法
[10:02.29]一样的都要注重慧
[10:07.19]我们在声闻法中有三增上学|戒 定 慧
[10:15.05]戒增上学 定增上学然后慧增上学
[10:22.06]都有重视慧
[10:25.00]那么大乘法讲六波罗蜜
[10:29.11]那么布施 持戒 忍辱 精进 禅定|最后呢 就是般若
[10:38.22]也一样的
[10:42.14]慧学总是建立在定学的基础上|而慧学并不是禅定
[10:51.12]这几句话很重要
[10:55.16]如果我们平常依我们的习性|依我们的散乱心
[11:03.01]那你们要发现实相|要开发我们的智慧
[11:08.00]那是不可能的
[11:10.18]所以我们还是要|基础上的定力是要的
[11:14.10]就像我们前面讲的七依定|加上未到地定
[11:18.12]八个定都可以用
[11:21.08]尤其是我们居士来讲
[11:23.05]我们不可能放下一切每天修禅定
[11:28.00]这个机会不大
[11:30.13]所以我们起码要有未到地定
[11:35.11]开发智慧
[11:37.18]有未到地定也一样可以开发智慧|不一定要很深的禅定
[11:44.22]照这样的理论讲
[11:46.15]禅定太深的时候|反而智慧发不起来
[11:52.29]他连那个微细的心|都非常的沉 非常的细
[12:00.02]发不起觉照的心|那就没有办法看到真相
[12:05.23]所以不要到达所谓的|无想定以上的非想非非想定
[12:14.21]那要开智慧也不容易
[12:17.26]那么如果照这样讲|以我们居士来讲
[12:21.23]起码的修个未到地定是要的
[12:25.04]因为这个是开发智慧的基础
[12:29.06]所以这里就讲
[12:31.18]虽然定学是慧学的基础|但是慧学并不是禅定
[12:41.22]这句话要注意了
[12:45.03]开发智慧本身并不是禅定
[12:49.06]智慧是智慧
[12:53.18]有人以为 依定发慧
[12:57.23]若定修习成就|智慧即自然显发出来
[13:03.24]这完全误解了佛教的行证意义
[13:09.20]这一点大家要注意
[13:11.07]因为普遍我们很容易听到一句话
[13:16.10]由戒生定 由定发慧
[13:21.17]所以导师就叫我们要明白
[13:24.18]如果我们今天禅定修习成就了|那智慧就一定会发出来吗
[13:29.24]他说这样子的话
[13:31.05]完全误解了佛教的行证的意义了
[13:37.25]不一定
[13:40.13]外道四禅八定开发神通的都有
[13:45.10]但是他们并不能真正的究竟解脱
[13:48.20]因为没有什么
[13:49.25]无漏慧
[13:52.27]如说依戒得定|难道受持戒行就会得定吗
[14:00.18]这句话就是这样讲
[14:02.20]很多人受了戒|非常的细腻 非常的注意
[14:10.27]点点滴滴|都要依教奉行 依戒而行
[14:15.14]但是这样是不是一定会开发定呢
[14:18.26]这里就讲 当然是不会|禅定是要修习而成就的
[14:25.17]禅定有禅定修习的方法
[14:28.18]你不依照禅定的修习方法|你只有守戒他怎么会定呢
[14:35.17]同样的 根据佛法的本义|修得禅定并不就能发慧
[14:44.08]而是依这修成的定力为基础|于定心修习观慧
[14:55.25]那么观慧就有观慧的修习方法
[14:59.01]只是它的基础|是站在定心的基础上来观
[15:03.26]那么很容易就能够启发无漏慧
[15:08.05]如果是散乱心就不容易
[15:11.06]所以我们只能讲|定是发慧的增上缘 有帮助
[15:20.07]而且要恰到好处的定|太深的定还不行
[15:27.22]所以重点就是在这里
[15:29.23]我们在定心的基础上来修观慧
[15:33.22]才能引发不共世间的如实智慧
[15:40.03]如依定发慧
[15:42.21]决不是说禅定一经修成就可发慧
[15:48.21]不然的话多少外道|也都能够获得或深或浅的定境
[15:57.18]那他们为什么不能如|佛教圣者一样能够发智慧
[16:05.23]断烦恼 了生死呢
[16:11.02]这个就是要点醒我们了
[16:18.12]我们佛教徒|确实有很多人不了解这一点
[16:27.19]很多的修行人 闭关修禅定
[16:34.08]反而没有在开发智慧这一边著手
[16:39.18]这个就是可能对这一方面有误解
[16:43.19]大部分的人
[16:46.22]譬如说一个人他修禅定
[16:50.00]那么他的欲望会淡|定力也会有 不会浮躁
[16:56.22]贪瞋痴烦恼会比较淡薄 不会起
[17:00.02]因为他修禅定定力的关系
[17:03.29]但是这些都显于只是外表
[17:08.22]内在我们心灵深处 我们讲潜意识
[17:12.28]里面的烦恼并没有把他清除
[17:16.15]只是像石头压著一样|伏而不断
[17:20.27]那我们一般人不了解|以为修定就是修行
[17:27.10]真正的修行是在我们的观念智慧
[17:31.25]如何去清除我们错误的知见
[17:35.26]我们人间的贪瞋痴跟烦恼|其来有自
[17:40.17]是由于我们错误的观念认知|而产生的行为造作而来
[17:48.13]我们很少去发觉我们的根源|是知见的错误带来行为的错误
[17:57.17]而用定力来压制我们的行为
[18:01.15]而这些错误的知见观念|并没有修正
[18:05.26]所以定力一失的时候|我们潜在的习性又发作了
[18:12.02]所以为什么|我们今天修四禅天包括四空天
[18:17.01]你这些定力消失了 一样怎么样
[18:20.14]还会堕落
[18:21.15]即使你今天往生的是天界的福报
[18:25.13]报尽了呢
[18:27.07]一样堕下来 为什么
[18:29.03]你剩余的那些潜在的烦恼|并没有断除
[18:35.11]这个就要注意了
[18:37.17]佛法跟所有的外道不一样的地方|就在这里
[18:41.16]我们是在根部著手
[18:45.06]所以我们为什么要|善知识的开发知见
[18:53.14]正知见的建立非常重要
[18:56.06]你才有正确的方法 正确的目标
[18:59.23]把内心根部的|那些烦恼颠倒执著的因
[19:05.10]才能把它铲除掉
[19:08.10]如果我们内在的思惟|根据的那些理念程式
[19:14.15]真的把它修正了
[19:17.04]就像电脑的那个程式|把它改变一样
[19:21.04]它出来的功能|一定是跟那个程式相应的
[19:26.22]那就可以解决我们过去的错误
[19:30.24]我们今天如果不在根部而著手|注重禅定的修为
[19:36.11]即使你有神通|神通也会让人执著
[19:43.20]我们唯一的颠倒就是执著
[19:48.02]以为一切法是实在的 是真的
[19:52.20]那么我们破不了我们的执著|你不可能解脱
[19:57.02]禅定也会让我们执著
[20:02.00]禅定有修持的人都知道
[20:05.25]身心会非常舒服 清净 宁静
[20:10.11]甚至进入一种|非常光明清净的那种境界
[20:16.22]你觉得那个是太美了 很超越的
[20:21.05]变成一种怎么样
[20:22.10]味道 像我们吃东西味道一样|会觉得这个地方很好
[20:26.24]那很好也会让你执著
[20:30.19]所以禅定修惯的人
[20:32.11]他很喜欢一闭著眼睛|每天几乎就是在那个状态
[20:39.02]那么我们就知道了
[20:40.18]定产生的执著叫味著|还是一样的叫味定
[20:47.04]那有神通的人就更糟糕了
[20:50.24]如果没有解脱的话|解脱是没有关系的
[20:53.29]但是如果没有解脱的话
[20:57.29]哇 能知道过去未来
[21:02.14]那看到的过去是多久
[21:07.17]譬如说上辈子|上上辈子二三个辈子
[21:11.14]几年 几百年你都知道
[21:14.24]那再前面呢
[21:15.24]你不知道 还是不彻底的
[21:20.17]有了神通更执著
[21:22.05]以为那个能通能知的那个就是我
[21:25.10]那个我执更破不了
[21:28.11]看到上辈子
[21:30.28]那就以为有一个来来去去的我
[21:33.09]那也是一样我执破不了
[21:37.25]比别人强 比别人厉害|人家尊敬他 供养他
[21:42.20]好了 也产生染著
[21:45.24]所以要注意
[21:47.09]佛法要的是彻底的解脱|不是定境 不是神通
[21:53.07]这些带来的后遗症会更大
[21:59.29]所以真正的解脱者|是一切法如梦幻泡影的
[22:05.27]不会执著 不会贪取|断了人间一切的贪爱
[22:14.11]就是所谓的无所得
[22:17.08]真正的体会法性空寂|你还要得个什么
[22:21.19]连我都不可得了|还有其他什么可得吗
[22:26.07]这个才是真正的了解真相|而不是在有所得的上面
[22:32.12]这一点一定要明白
[22:36.10]所以修习慧观很重要
[22:39.24]修习观慧对于所观这个境界
[22:47.11]不仅求其明了知道
[22:50.22]而且更要能够引发|推究 抉择 寻思等功用
[23:01.05]这里很重要
[23:04.17]我们在修慧观的人都要观照嘛
[23:08.03]那我们观照的所缘境界是什么
[23:11.11]我们心要安住在某一个地方|那个叫所缘境
[23:18.19]不但对我们要探讨观照的对象
[23:22.25]要能知道 要能明白 要能清楚
[23:26.15]最要紧的是什么
[23:28.19]能引发我们对于这些法的|推究 抉择 寻思
[23:39.02]注意喔
[23:40.04]推究 抉择 寻思|都是心灵还在探讨不是心灵不动
[23:49.27]所以注意喔|这个跟修定不一样
[23:51.25]修定的目的是什么
[23:53.20]使我们的心意识停止下来 不动
[23:58.02]那这样就不会跟外在接触了
[24:01.16]但是观照是要观跟照的那个心态|是不能让他停止下来
[24:11.00]为什么
[24:11.25]你要去推究 抉择 寻思
[24:18.14]就像我们在修禅观一样 观照
[24:24.16]这个不是把心定下来|在那边无人无我就好
[24:30.08]还要怎么样
[24:31.08]心还要寻思 观察|以我们禅定的这个禅叫做禅那
[24:42.27]禅那是什么意思
[24:43.26]静虑|是比较定比较静的一种思虑
[24:50.25]这个思虑带著观察|还要思惟还要抉择
[24:56.28]这个心不是死的不动的
[25:00.08]而是在很定境之中|加以观察抉择还要思惟
[25:08.17]悟入 真正要悟入法性空寂|悟入法性 见法
[25:16.29]证空性的时候|才舍弃一切的思惟
[25:22.10]但是|我们还没有到那个程度的时候
[25:25.03]开始的时候是要寻思的
[25:30.23]所以这个观察的心不是停止了
[25:34.00]所以叫静虑
[25:35.09]这个虑|是心灵还在寻思还在观察的意思
[25:42.09]所以大家要注意
[25:43.18]真正的慧观|不是把心都不起了不动了
[25:47.27]那这样子怎么能寻思呢
[25:50.01]怎么能观察我们内在的问题呢
[25:54.23]所以当我们心比较定|比较静的时候
[25:58.20]正好用来观照我们自己|内在所有的起心动念
[26:04.02]我们的思惟模式
[26:06.09]我们内在潜在的一些观念是什么
[26:11.08]是要怎么样
[26:12.18]寻思的而不是不动的
[26:16.26]这个慧观的重要是在这里
[26:21.00]如果不是这样|我们怎么发觉真相呢
[26:24.17]发觉内在的问题呢
[26:26.12]所以不是一个定字|把心都停止不动了
[26:29.08]那怎么能解决事情
[26:30.22]所以不是修定就在讲这个
[26:33.11]但是心太散乱了|也没有办法寻思观察
[26:37.21]所以要让它有起码的定|不是深定
[26:42.12]这样知道喔
[26:45.22]缘世俗事相是如此|即缘胜义境界
[26:54.25]亦复要依寻伺抉择等|去引发体会得诸法毕竟空性
[27:05.09]这个很重要
[27:08.15]我们今天在人间的事相上 万法中
[27:14.27]我们时时刻刻跟外境在接触
[27:19.21]如果我们加上一个观察的心|那就不会迷惑了
[27:26.22]我们很少注意到
[27:29.27]我在吃饭的时候|身心是怎么样子
[27:33.23]我在跟人谈话的时候|身心是怎么样
[27:37.21]我面对一切外在的|形形色色的时候心是怎么样子
[27:45.26]我在生气的时候|心是什么样子
[27:48.14]我在快乐的时候|身心是怎么样子
[27:51.04]我们都不知道
[27:54.16]所以所谓的观 寻伺
[27:57.09]就是说不管对外在的事相起落|根尘触之中
[28:03.15]或者在思惟胜义的时候
[28:06.03]都一样喔|不能离开寻伺的作用
[28:11.27]我常常譬喻|把那个探照灯打开
[28:18.05]我们看到监狱那个围墙上|是不是有那个探照灯
[28:22.28]那个探照灯一打开
[28:24.29]它照照照 照来照去|有没有
[28:28.10]那个所有的宵小都不敢活动|对不对
[28:34.26]我们的心也是这样
[28:36.20]打开那个观照|就像那个探照的灯一样 打开
[28:40.23]向内在观察自己|这个叫寻伺
[28:45.02]时时刻刻注意著自己的身心活动
[28:48.15]譬如说|你们现在在听我说法
[28:51.19]你们就很少注意到听法的那个心
[28:54.20]这样知道意思吧
[28:57.27]你现在听我在讲话|你们都跑到这边来了
[29:02.21]反而自己内在没有在发现
[29:06.01]我现在在听法的心态是怎么样子
[29:10.04]那个感觉 觉受是怎么样子
[29:13.02]我们心都跑到对象去了
[29:17.03]我们看到一件物品|喜欢的就被它引走了
[29:20.24]为什么会被它引走
[29:22.11]因为你没有在发现内在的问题
[29:26.06]我们碰到一件事情|会生气 起无明
[29:30.05]其实就是没有在发现内在的问题
[29:33.16]把内在这个探照灯打开
[29:37.01]观察著|时时刻刻观察自己
[29:40.24]能够这样的人|就是真正在修观照了
[29:48.20]不是只有在打坐的时候
[29:52.06]打坐的时候是专修
[29:54.05]譬如说我们打个禅修
[29:56.18]我们放下|人间一切琐碎的事烦忙的事
[30:01.28]专心的来修|那这样子是有帮助的
[30:05.13]但是真正的修行|绝对不是只有那几天
[30:10.12]而是在平常
[30:12.20]日常生活中事事物物的对待之中
[30:17.16]我们是不是时时刻刻|把内在的这个灯打开
[30:22.06]观察著|外在跟内在都在观察
[30:27.07]你如果放在内在|外在你就忘记了
[30:30.12]只有随著外在走|内在就没有观照的心
[30:35.18]如何内外同时|都能清清净净的观察
[30:39.20]注意 这个就是观照的重点
[30:43.13]这个不是定
[30:44.11]你一定了什么心都不起了|怎么观照 怎么能发觉真相
[30:50.12]譬如说我们容易起无明|为什么容易起无明
[30:54.01]我们容易生气|为什么容易起生气
[30:56.24]为什么不知道
[30:57.26]因为我们没有观照的功夫|不了解真相
[31:04.05]我们为什么会贪爱会执取
[31:08.09]会容易每天生活的很不高兴
[31:11.13]因为我们没有了解真相
[31:17.13]所以慧观|重要就是在观察内外
[31:22.05]外在的一切事相|内在的身心活动
[31:26.06]尤其是内在的|跟外在的关系要搞清楚
[31:31.11]这个是重点
[31:37.29]所以导师这里讲出重点了
[31:41.17]我们不管对外面的世俗事相
[31:45.19]或者是缘胜义的这一部分|都要怎么样
[31:49.11]寻伺抉择
[31:52.02]这个很重要
[31:53.19]才能引发去体会诸法的毕竟空性
[32:00.24]一切法的实相才能体证到
[32:06.13]因为唯有这思察简择|才是观慧的特性
[32:14.15]这一点大家要把握
[32:16.25]唯有哦|思察 简择才是观慧的特性
[32:24.25]所以要学观照的人|没有办法离开思察 简择
[32:34.05]不是在那边如如不动而已
[32:38.14]修学佛法的若一下手就都不分别
[32:45.13]以为由此得无分别|对一切事理不修简择寻思
[32:53.21]那他就永远不能完成慧学
[32:59.02]注意了 这个都是重点了
[33:05.04]我们如果修行不是在发觉|自己的问题 内在的问题
[33:09.20]生死根本的问题
[33:12.11]你发觉不了
[33:13.21]你只是用定把他压下来|他并不能断
[33:17.23]重点就在这里
[33:19.18]所以如果我们修行一开始就以为|啊 我们不要分别心
[33:24.13]我们要如如不动|我们不能起分别
[33:28.19]以为这样子就可以得无分别
[33:31.20]他说这样子永远不能完成慧学|这一点很重要
[33:40.04]而只是修止或修定的境界
[33:44.25]所以修观有修观的内容
[33:48.01]止跟定|只能使你身心宁静安住
[33:52.24]但是根本的内在问题不能解决
[33:57.06]初学佛法所应该注意的
[34:01.23]第一 不要将听经 看经|以及研究 讲说
[34:09.07]视为慧学的成就|而感到满足高傲
[34:19.01]这个是在点出我们一般人的通病
[34:23.13]我们现在教育水准比较高
[34:27.11]大家的智慧 思辨的能力都很强
[34:31.29]听听法师说说法 看看佛经|啊 我会了我懂了
[34:39.15]以为自己的智慧|慧学就成就了就满足了
[34:46.11]以为自己没问题了
[34:49.16]第二 必须认清
[34:53.06]即使能更进一层的引发闻思修慧
[34:59.21]也祇是修学佛法方便阶段|距离究竟目标尚远
[35:07.19]切莫因此而起增上慢|以为圆满证得 或者与佛平等
[35:17.10]我们稍微有一点体验|身心有一点能自在
[35:25.19]其实这个都还不是
[35:29.21]这个都是方便的过程|阶段而已
[35:35.20]很多人认为自己懂了 没问题了
[35:37.25]其实这个会耽误自己
[35:43.05]闻思到修到证要彻底的
[35:52.23]真正的证
[35:55.14]贪瞋痴是不会再起的|烦恼是会断的
[35:59.23]我们有吗
[36:01.28]我们体会了一些法|能讲能辩
[36:08.01]身心上多少有一点受用|但是这样够吗
[36:12.00]这样跟生死的解脱|真正的相应吗
[36:14.27]这个我们都要如实的了解
[36:18.29]不要有一点体会|以为自己可以了
[36:23.17]第三 要得真实智慧
[36:27.20]不能忽略生得及加行慧|轻视闻思熏修的功行
[36:37.02]我们要开发真正的智慧得解脱
[36:42.26]不能忽略生得|生得是与生俱来的智慧
[36:46.27]加行是我们用功|前面的资粮加行加用功
[36:55.17]不能轻视闻思熏修
[37:01.29]为什么要闻
[37:04.17]真正的善知识必是过来人|他体验过的
[37:09.27]他不只是理论上的明白|他身心也要有一些体证
[37:17.20]那么说法 开示 指导
[37:23.15]才能够有|正确的一个方向跟理论方法
[37:28.12]那我们如果能够多闻熏习|慢慢的了然于心
[37:34.14]我们就会|愈来愈熟悉 愈来愈相应
[37:37.23]所以不能轻视这个闻思
[37:40.25]以为我自己看看经就可以了
[37:44.04]文字上的解释|也许我们可以了解他的意义
[37:48.16]但是身行的体证是另外一回事
[37:54.28]如果我们今天|一个真正为了自己
[37:59.27]为了生死大事
[38:03.08]为了生生世世的轮回|要解决这一趟的事
[38:07.26]我们怎么敢|随便 轻易的就自以为是 不敢
[38:14.08]我们内在心有没有安|我们最清楚
[38:18.06]我们的烦恼有没有断尽|我们最清楚
[38:22.12]你可以跟别人装作圣人|但是你内心没有办法骗自己
[38:28.03]我们对生死轮回的恐惧跟无知|真的解决了吗
[38:32.28]这个谁都不能骗谁
[38:35.25]所以我认为
[38:37.20]导师点这几点真的很重要|我们要注意
[38:44.03]佛法与世间的宗教不共在那里
[38:48.17]因为我们学的是佛陀的法|佛陀亲身体证的法
[38:56.16]他是一个实实在在解脱的人
[39:01.14]所以我们要学的|不是我们自己想像的
[39:04.28]是有证明的|是确实是如此的
[39:11.03]因此我们|除非也依著佛陀的正确方法
[39:15.01]我们必然也可以达得到
[39:17.01]但是你真正达到的时候|你也知道你已经达到了
[39:21.24]但是你没有达到的时候|你也知道你还没有达到
[39:26.02]只要我们每一个人
[39:28.28]还没有达到的|我们就不要自满
[39:32.24]我们一定要真的用心
[39:35.21]生命真的是无常
[39:39.03]每天在发生的事|大家都看得到
[39:43.02]今天不解决|明天碰到我们要走了 来不及了
[39:48.28]未来 又不知道要多少辛苦
[39:51.26]听得到佛法吗
[39:52.28]不知道
[39:53.27]能亲近到善士吗
[39:55.03]不知道
[39:57.11]那个遥遥无期才是恐怖
[40:01.05]所以趁著我们还能够听闻|还能够用心
[40:08.07]我们应该好好把握
[40:10.09]内在的问题没有解决|你就不要随便的忽视
[40:15.16]生命的问题没有解决|你怎么能够安然过日子
[40:21.24]但是我们习惯了|在惰性里习惯了
[40:25.23]我们今天听闻佛法|就要发起这样的心
[40:28.28]精进的心 勇猛的心
[40:31.02]这个不是为别人|都为自己的生死大事
[40:36.06]像导师 他这么辛苦一生
[40:39.12]你看 把他所有的智慧体验|都这样写得这么清楚来指导我们
[40:47.09]我们真的很有福报
[40:50.23]我们把这个研究了明白以后
[40:52.24]要怎么样去体会
[40:54.22]怎么样去力行
[40:56.05]怎么样去超越|我们生死轮回的这个大事
[40:59.29]这个都很重要
[41:02.03]今天说没有方法 没有办法|那我们也无奈
[41:06.07]今天有了|听了正见有正法又有方法又有指导
[41:10.10]如果我们不把握|那真的是自己耽误自己了
[41:16.28]好 再来就看慧之观境
[41:23.02]修慧要有所观的所缘境
[41:27.20]慧是以分别 抉择 寻伺等为性的
[41:33.03]那么它所分别 抉择地对象|就是所观境是些什么
[41:40.16]你看导师在谈这个|都很细腻的很清楚的
[41:46.00]修学佛法 目的在求解脱
[41:51.02]解脱是三乘圣者所共的
[41:55.13]而要达到这一目的
[41:57.22]必须以甚深智慧|遍一切诸法而通达它
[42:06.18]真正要解脱要有甚深的智慧
[42:10.27]而且要观察一切的诸法|都要通达
[42:14.28]换言之|慧的所观境即是一切法
[42:24.00]于一切法的空无我性|能够通达 究竟悟入
[42:32.07]导师这里就点出了重点
[42:39.12]我们一般人修定就缘一个境
[42:44.06]只是要使身心在一个境上用功|心专注一点 心就会定下来
[42:50.18]但是这里的慧观不一样|不是在修定
[42:55.10]所以不是要我们|注意在某一点上 制心一处
[42:58.18]不是在这里
[43:00.15]是要广观一切法
[43:03.03]一切法包括什么
[43:05.01]外在的一切法 内而身心的变化|都是
[43:12.12]那么点出一个重点就是|这一切法是不是空无我
[43:21.03]体会到这个空性|一切法的空性
[43:26.15]这个才是我们要体会的重点
[43:32.17]所以佛法最极重视的出世慧
[43:36.20]其特质是在一一法上|证见普遍法性
[43:42.05]注意听|在一切法上 证见普遍的法性
[43:51.05]什么叫普遍法性
[43:55.21]每一法都有个共同的普遍性|这个叫共同的
[44:01.00]大家都一样普遍法性
[44:05.00]没有一法不是空
[44:07.09]没有一法不是空性
[44:10.03]普遍都是如此的
[44:12.16]我们在讲无常 无我 寂灭涅槃|三法印是什么意思
[44:18.05]这个法是什么意思
[44:20.25]过去 现在 未来都这样子
[44:24.08]它是必然如此的
[44:25.27]而且是什么
[44:26.25]普遍如此的
[44:28.23]每一法每一个事相都是这样子的
[44:34.02]我们就在这个|千差万别的一切法上
[44:38.27]去发现它共同的普遍性
[44:43.18]普遍的法性是什么
[44:49.00]注意啊 这个是重点喔
[44:53.19]我们的所缘境是一切法|在一切法去观察它
[44:58.03]它的什么
[44:58.20]空性
[44:59.23]空性是一切法的普遍性
[45:04.12]再讲得明白一些
[45:06.04]一切法是不是缘起的
[45:09.28]缘起的是不是无自性
[45:12.23]缘起的是不是就无常
[45:14.23]迁流变化不停|没有一刹那是安住的
[45:18.09]而且最要紧的是必归于灭
[45:24.07]是不是一切法普遍都这样子
[45:26.21]是不是没有一法能超越这样子
[45:30.16]这个叫做空无我性|也就是一切法的普遍法性
[45:40.09]能够如何体会到这一点
[45:43.09]对一切法你真的能体会到这一点
[45:47.21]那一切法你还会执著吗
[45:52.09]一切法都无常|刹那不住 必归于灭
[45:59.03]法法如此|没有一法能够离开这个法则
[46:04.15]所以导师点出重点
[46:08.08]什么叫出世慧|出世慧从那里来
[46:13.03]在一切法上 证见普遍法性
[46:19.14]今天如果没有缘起的正见|没有观照的方法
[46:23.11]你怎么证 怎么见
[46:28.07]所以注意
[46:29.14]真正的修行就在一切法上
[46:34.08]我们的身心|时时刻刻跟一切法相触
[46:40.16]我们为什么会执著
[46:42.10]为什么会贪爱
[46:43.14]为什么会造业
[46:44.17]为什么在这里贪瞋痴不断
[46:49.12]不了解一切法的法性而已
[46:53.23]不了解法的真相而已
[46:57.04]这个就是颠倒无明产生的功能
[47:02.04]你真的发现一切法的法性|本自空寂
[47:09.06]你还会贪染 执著 造业吗
[47:14.28]当下就歇了
[47:16.15]所以证入普遍的法性|是我们唯一要达到的 要注意
[47:24.01]二乘学者的观境|可说祇是近取诸身
[47:32.11]直接的依自我身心作观
[47:38.20]我们讲声闻佛法
[47:42.02]过去他们在观照的对象|主要是自己的内在身心
[47:48.12]叫做近取诸身
[47:51.25]因为内在的问题只有观察清楚
[47:57.14]他体会到的是无我无我所|就能够证涅槃了 解脱了
[48:06.09]知道里面没有一个永恒不变的我
[48:11.16]这个身心也不是真正的我所
[48:17.01]缘生 缘灭|没有一个实在永恒不变的自性
[48:24.23]因为体会这个而解脱的
[48:27.28]那么我们菩萨行者|不但观察自我身心
[48:35.10]而且对于身心以外的尘尘刹刹|无尽世界
[48:40.25]一切事事物物无不遍观
[48:49.10]为什么菩萨要观一切法
[48:52.14]因为他还要利益一切众生
[48:57.02]你今天对外在的一切万法|你不了解
[49:02.12]那么你要引导众生就不容易
[49:06.12]菩萨是更慈悲的
[49:09.09]但是其实根本上来讲|还是根本的问题
[49:14.27]如果你内在知道无我无我所
[49:18.03]那广观万法的时候|其实还是一样 还是无我无我所
[49:23.20]并没有什么不同
[49:26.06]问题是如果你没有这个根本|无我无我所的这个根本
[49:30.09]你广观万法|你也不知道它是无我无我所
[49:35.04]这里明白了 外在也明白
[49:39.03]所以阿罗汉们虽然没有广观万法
[49:43.15]其实以他们对无我无我所的体证
[49:47.04]他们如果愿意广观万法的话|他们也一样可以怎么样
[49:50.17]了解一切法空 是可以的
[49:54.05]只是对一个自我解脱要求的人|他没有要求那么多
[50:00.07]从这里观察就可以解脱了就了事了|只是这样子
[50:04.03]但是菩萨因为要度众生 悲愿大
[50:09.24]所以他必须|还要更进一步的广观万法
[50:13.04]那这样要接众要利益众生
[50:15.25]就更有内涵了|更有善巧方便了
[50:22.00]所以知四谛即是声闻慧
[50:26.24]知道苦集灭道
[50:29.00]知道痛苦烦恼的因缘是什么
[50:31.11]从那里来的
[50:33.08]怎么样才能够灭
[50:35.19]怎么样才能解脱
[50:37.06]用什么方法
[50:38.23]这些都明白了 解脱的|这个就是声闻的智慧
[50:43.28]了解缘起 了解四谛就够了
[50:48.09]四谛的内容
[50:50.09]苦是有情身心上的|生老病死等缺陷
[50:58.11]也就是我们现在在面对的
[51:01.26]我们生的那一天|就注定要怎么样
[51:05.29]老病死了
[51:07.02]所以我们迈向死的过程而已
[51:10.03]所以有苦迫性 压迫性是有的
[51:13.19]这个苦 就是我们身心所体证的
[51:17.00]集是造成身心|无边痛苦的因缘条件
[51:23.22]今天会有这样的苦迫身心
[51:27.16]都有过去的因缘|不然这一生不会来人间
[51:33.25]也即是招致生死苦果的力量
[51:39.06]我们造了很多业|由于无明 贪爱 造业才集起的
[51:47.22]那么灭是离去烦恼业因|不起生死苦果的寂灭性
[51:56.11]体会到这个法法的寂灭性
[51:58.16]你就可以断除一切烦恼|也不会再起生死的苦果
[52:05.12]这个就是灭
[52:07.19]道即是导致有情从杂染烦恼|重重的痛苦 生死深渊中
[52:16.00]转向清净解脱|寂静涅槃的路径
[52:21.17]路径就是一个一条路一样的|要走的路 方法
[52:30.24]解脱的方法就是道 道路
[52:35.06]这四谛法门|可谓是沈沦与超出的二重因果观
[52:41.28]其重点在于有情的身心
[52:46.29]那么为什么声闻佛法|都偏重个人的自了
[52:53.25]每天过著清净自在
[52:58.29]每天日中一食 托个钵
[53:01.23]有什么吃什么|没有就饿肚子也没关系
[53:05.19]人间少事 少恼 少业
[53:09.12]过的是清净的日子|为的是什么
[53:11.29]净化自己的身心|所以他重点在个人
[53:19.10]南方传来的解脱道论 说到慧学
[53:26.23]也先以了知五蕴 十二处 十八界|生死果报 种种世间事相入手
[53:36.16]然后谈到|悟证无常无我之寂灭法性
[53:42.05]这里讲的南方传来的解脱道论|就是南传的
[53:48.11]那个觉音菩萨|觉音论师他有写一本解脱道论
[53:55.20]那么重点|还是跟我们现在谈的一样
[54:00.05]现在南传的佛法|我们叫做声闻佛法
[54:06.04]还是一样的 从那里下手
[54:08.15]了知五蕴
[54:09.26]对我们五蕴的身心
[54:11.25]六根|内六处外六处的十二处
[54:16.04]十八界|十二处加上六识
[54:19.16]从这个地方|还是要先了知去观察
[54:24.27]从个人的解脱来讲
[54:27.10]不离开五蕴十二处十八界的观察|从这里下手
[54:35.05]还是从这个世间相来下手
[54:38.03]然后最后才证悟|无常无我的寂灭法性
[54:42.17]还是一样
[54:43.16]所以你说声闻道|最后体证的是什么
[54:47.21]寂灭法性
[54:49.21]那大乘的菩萨道|最后要体证的是什么
[54:54.14]还是寂灭法性
[54:56.05]所以我们常常讲
[54:59.04]在质上不能不同
[55:02.13]在量上可以不同
[55:05.08]本质上不能不同
[55:08.09]声闻佛法他体证的|跟大乘菩萨体证的
[55:11.25]难道是有两个不同的法性吗
[55:14.10]当然不可能
[55:15.28]一定是一样的都是寂灭法性
[55:21.26]慧学的另一方面|是三法印的契悟
[55:27.23]三法印即|诸行无常 诸法无我 涅槃寂静
[55:33.08]在一切世间的有为法中
[55:37.09]如实体证到念念生灭的无常性
[55:44.07]这里又把这些|根本的佛法的三法印
[55:50.18]让大家又重新复习一下
[55:55.16]慧学 智慧的开发|其实跟三法印的契悟是一样的
[56:02.04]那三法印是什么
[56:03.24]讲诸行无常 诸法无我 涅槃寂静
[56:08.01]也就是在一切的有为法
[56:10.23]我们在现象界都是有为法
[56:14.27]如实的体证到念念生灭的无常性
[56:21.29]了解他是无常的
[56:24.04]那无常要从那里去发现
[56:27.02]念念生灭 每一个刹那
[56:32.07]从心灵上来讲
[56:34.04]刹那刹那念起念灭|是刹那刹那都在生灭的
[56:41.05]因为我们看到万法|你说它有生灭性无常性
[56:45.20]有的有一期安定性还看不出来
[56:48.17]譬如说看到这个桌子的话|你就看不到它在生灭
[56:52.16]但是如果用那个|现在几万倍的放大镜来看的话
[56:58.17]显微镜来看的话|那就可以看得到它有空隙
[57:02.08]里面一切的这个能量|还在震动在变化在生灭
[57:07.19]都可以看得到
[57:09.10]但是我们这样 眼睛看不到
[57:12.08]外面的法也是一样
[57:14.03]一个房子你不会看到它在生灭
[57:17.16]但是我们的心念|就可以比较容易了解
[57:22.26]刹那刹那
[57:23.19]每一个念头起起落落|没有一刹那是停住的
[57:31.00]早上的到下午可能观念不一样
[57:34.24]到晚上又不一样|明天起来又后悔了
[57:37.04]很多事情是这样
[57:38.12]我们的念头|几乎没有一刹那是安住的
[57:41.29]尤其是在活动中|我们更没有办法发觉
[57:46.27]如果我们在修观照的时候|修禅修的时候
[57:50.08]因为静 因为没有外缘
[57:53.15]你一坐下来|哇 你才会发现那个心像猴子
[57:58.02]一刹那攀来攀去 从来不停的
[58:01.00]你可以发现它是什么
[58:03.14]刹那刹那在生灭|这个叫无常
[58:08.22]也就是说|稳定性安定性不变性是不可得的
[58:14.06]没有一刹那是停住的|你才看到什么叫无常性
[58:21.24]永恒性不可得
[58:23.18]不变性不可得
[58:25.04]单一性不可得
[58:26.18]那就叫什么
[58:27.10]叫无常
[58:30.11]刹那刹那都在变化|我们一定要去体会这个
[58:35.07]体会到无常性|才能进一步体会无我
[58:39.04]体会到无我才能进一步体会到|真正的所谓涅槃寂灭
[58:44.11]寂灭法性是什么|你才体会得到
[58:49.01]好 我们休息一下