[00:00.00]体方法师讲解:解脱之道45-41 [00:01.00]佛在人间http://www.fzrj.com [00:00.17]好 我们继续 [00:13.23]正精进是一切离恶行善的努力 [00:24.14]有普遍策发推动的力量|是通于三学 [00:30.05]也是一切道品的助缘|遍通一切道品 [00:37.04]这个正精进它通于一切道品 [00:41.21]譬如说戒 定 慧都需要精进 [00:48.06]那么我们三十七道品|每一道品也需要用精进来推动 [00:53.27]所以精进是最重要|通于一切道品 [01:00.08]我们今天发了心想离恶想解脱 [01:08.12]如果不精进你还是会懈怠|懈怠功能还是不好 [01:15.04]所以这个精进心是推动你|迈向目标的一个最大的力量 [01:23.09]所以精进是非常重要的 [01:27.00]所以如戒学 [01:29.22]正精进是离毁犯|而持净戒的努力 [01:37.28]如定学 [01:41.00]正精进是远离定障|而修定善的努力 [01:48.15]而慧学 [01:50.10]正精进是远离邪僻的知见妄执|而得正见 正思的努力 [02:00.20]这里就是三学|戒 定 慧跟精进的关系 [02:08.24]我们今天如果说学戒 [02:12.06]那么正精进就可以让我远离毁犯|去破戒了 不会 [02:17.25]因为你有精进有在意很用心的 [02:22.27]那我们就不会去毁犯我们的戒律 [02:26.13]所以对于持戒能清净的努力|就是精进 [02:33.26]那么在定学来讲 [02:35.15]如果我们修定你不精进的话|我们修定的障碍去不掉 [02:44.19]你很用心的去修禅定 [02:48.21]比如说掉举昏沉慢慢就会去掉|因为你的用功 你的用心 [02:56.01]所以透过精进能够去掉这些|对于正定的障碍就能去掉 [03:03.21]那么慧学|是我们开悟最重要的东西 [03:08.11]好 正精进能够让我们远离|远离什么 [03:13.01]邪知 邪见 [03:18.15]才能得到真正的正定|才有正确的思惟 [03:25.18]这些都是跟正精进有关系 [03:30.17]所以这一切都要精进修习|才能成功 [03:37.28]理解佛法要能见于实际生活|才是合乎佛法的常道 [03:46.28]我们从|第一的正见到第六的正精进 [03:50.21]我们会发现 [03:52.17]他都没有离开我们的身心|没有离开我们的日常生活 [03:57.26]是不是这样子 [04:01.09]所以我们今天学了法 [04:04.28]了解到佛法的内涵|知见也建立了 [04:08.25]我们要落实在生活中 [04:12.21]这个才是什么 [04:14.08]佛法的常道才是正常的 [04:21.19]我们如果没有接受这些观念|戒律 种种的正知见的薰陶 [04:31.00]然后又不落入身心的实践|跟生活中的护持 [04:36.11]那你在那里去得到受用 [04:39.06]我们如果不了解这个 [04:41.06]就以为要厌离人间|厌离家庭 厌离事业 [04:45.00]其实不是的 [04:48.01]明白了这个八正道|我们在生活中就可以用功 [04:52.27]反而在身心的磨练|人 事 物的接触的切磋中 [04:59.14]我们有更深的体验我们才能抉择 [05:03.21]啊 正见相应的当下|身心是怎么样 [05:08.05]跟不正见的因缘之下|我们身心会怎么样 [05:14.04]你可以体会得很清楚 [05:17.19]依持正见而生活|你是不是得自在清净安乐 [05:24.09]随著邪见而行|是不是苦恼烦恼痛苦一大堆 [05:29.11]你马上可以证明的 [05:33.13]所以我常常讲|我们修行目的不是在学常识 [05:39.12]而是要改善我们的身心|清净我们的心灵 净化 [05:47.25]学了法在生活上用得上吗 [05:53.25]身心的每个当下|能够真正的净化吗 [05:57.18]我们要时时刻刻注意这一点 [06:02.01]这个是真修行 这个是真用功 [06:06.26]不是我今天到某个山上去没有人 [06:09.18]去那边打坐参禅在那边就是修行 [06:14.05]那个是特殊的状态 [06:17.02]我们找个时间|每年抽一点时间 [06:23.06]去刻意的把自己的身心|凝聚起来用用功 [06:29.04]这个叫专修 这个是可以的 [06:31.23]但不是长远都是这样子吧 [06:34.16]我们是居士 [06:36.10]我们要面对的是社会家庭生活 [06:40.15]所以我们必须要把真正的生活|融入于修行中 [06:45.24]也是把修行融入生活中 [06:48.24]那这样子整个社会就能够怎么样 [06:52.16]正常的运作 [06:55.13]不会妨碍到我们整个社会的运作 [06:59.09]所以真正的精进用功|都是在日常生活中 [07:04.19]这个叫佛法的常道 [07:10.13]世间的善事 都还非努力不可|何况是出世的大事 [07:19.14]有时候我也常常谈 [07:23.01]我们在人间你想想看|我们不管做那一个行业 [07:28.07]我们把这个事业做到能够上轨道 [07:33.23]然后有固定的这个业绩很安定|生活很安稳 [07:42.13]你想要花多少时间跟精力 [07:47.21]不容易的啊 [07:50.19]我们看世间的生活|我们都是每天可以印证的 [07:57.20]我们家附近或者是百货公司|这个热闹的商店你去看 [08:01.18]三年不换老板的不简单喔 [08:07.12]那可见什么 [08:08.21]可见一个行业要做到成就|非常的兴盛都非常的好 [08:16.16]不容易喔 [08:19.04]百分之七十都在换老板 [08:23.03]那么我们就知道了 [08:25.01]人间的事业都这样不简单 [08:28.04]我们从年青求学 求一技之长|到社会上来发挥 [08:35.04]到我们家庭建立到中年到老年 [08:38.29]你说那一个不苦 [08:40.14]几个真正事业非常好 非常兴盛|非常顺利的有几个 [08:46.09]那么可见|我们全心全意的在贪瞋痴名利中 [08:50.15]我们都没有办法受用|没有办法成就 [08:56.09]那么我们想想看 [08:57.16]今天如果我们为了要解脱|是要断生死轮回的生死大事 [09:05.20]比一般社会的事业的成就|那一个难 [09:10.24]当然是生死大事的断除更难 [09:14.26]那么我们想想看 [09:18.05]我们用心的比例跟我们在人间|创造事业家庭的比例用了多少 [09:26.25]那每一个要解脱 你想容易吗 [09:34.05]所以我们就知道 [09:35.02]很多人就会问|师父 我都很用功为什么我还不受用 [09:40.00]那么我们就要反省 [09:43.18]我们用功的程度|跟创业跟为名利而奋斗比例是多少 [09:57.02]那你就知道为什么不受用 [10:00.02]人间的事业要成功已经很难了|很不容易喔 [10:05.19]那要解脱那是更难的 [10:08.01]那我们用了多少心血|用多少精力 [10:12.13]不容易呀 [10:13.23]所以有的人误解了 [10:15.20]那如果我全心全意在修行|那我人间就放弃了 [10:20.09]那人间要怎么办 家庭要怎么办 [10:22.15]所以我们这里就明白了 [10:24.04]真正的用功是|日常生活的正常道就可以用功的 [10:28.06]不是叫你放弃人间的 [10:34.14]尤其是我们在教的法 [10:36.25]不必放弃社会 不必放弃家庭|不必放弃一切的人事关系 [10:45.05]是怎么样善于在这样的生命过程中|去善于用心而已 [10:51.06]不是叫你不要作事业 不要家庭|不是这个意思 [10:57.04]只是你在生活中 [10:59.13]譬如说我们讲这个正精进|刚刚讲守护六根门头 [11:08.13]那这个生活的时时刻刻|都在六根门头在根尘触 [11:15.10]你如果加上一个觉知|是不是这样子 [11:20.00]时时刻刻在正念正知里面 [11:24.00]你的待人接物|根尘触的过程你就会上轨道了 [11:28.28]你不会跟贪瞋痴相应 [11:33.16]你今天做事业有诚信实实在在|人家更信任你 [11:42.21]你那边会讲 会骗 会搞|一次 人家第二次就不上当了 [11:48.22]你的事业怎么会成功 [11:53.07]所以我们做事业|绝对要合法如法 诚信 不贪心 [12:00.14]那这样子的事业才有长远的基础|是不是这样子 [12:04.05]那这些跟我们的戒就有关系了 [12:09.10]如何能善待众生 [12:11.10]这个跟我们的智慧就有关系了 [12:15.07]如何你面临重大的得失的时候|我们心能不贪 [12:21.20]这跟我们的定就有关系了 [12:25.25]那么我们今天学法|就是戒定慧增上 [12:31.22]这些都能用于我们的日常生活 [12:34.27]不管家庭 不管事业|不管人际关系 [12:37.24]都一样的可以大大的受用|大大的作用 [12:43.07]只是在六根门头|在行住坐卧一切对待之中 [12:47.23]你如何善于把握而已 [12:52.11]重点其实是在这里 [12:58.21]那么如果是这样子|大家就知道了 [13:01.06]修行跟人间的生活|是没有矛盾的 是如何善用而已 [13:08.07]就在生活中事业中|怎么样用进去 佛法把他用进去 [13:14.13]事业更能成功|人际会更好 身心更健康 [13:22.04]大家就知道了 [13:24.24]尤其是大乘佛法 [13:26.05]不会叫你一定要出家的|一定要厌世的 不会的 [13:30.06]是叫你善用因缘 [13:32.14]就在生活中 身心的当下 [13:35.05]怎么样用智慧怎么样用你的定力|去产生更正面的作用 [13:43.04]所以真正如果开了智慧|要去经营人间的事业 [13:47.04]我告诉你 生意都会特别好 [13:51.02]这个不是那一尊神明来庇佑的|是智慧 [14:05.25]善用很重要 什么叫善用 [14:09.12]杂阿含说 佛告二十亿耳 [14:13.14]精进太急 增其掉悔|精进太缓 令人懈怠 [14:22.02]是故汝当平等修习摄受|莫著 莫放逸 莫取相 [14:30.11]由此可知|正精进实含有中道的深义 [14:38.19]我们用功修行 [14:41.06]在生活中怎么样取得中道 [14:44.14]佛告二十亿耳这个经是最恰当的 [14:48.12]二十亿耳就是阿那律尊者|啊 阿那律尊者 [14:57.28]这个经文的公案是这样子 [15:01.21]因为二十亿耳|这个阿那律出家他很用功 [15:06.26]他每天全心全意的|把生命都投进去去用功 [15:11.04]但是过一段时间发觉不受用|他不能见法 不能证果 [15:18.08]看到别人用功都很快就证果了 [15:21.13]他非常的用功|用功超过别人十倍百倍的 [15:26.13]结果不能证果 [15:28.14]他心就起了怎么样 [15:30.11]退悔了 [15:32.19]表示什么 [15:33.25]可能我的善根不够|过去的业力深重 [15:38.22]我比别人用功|为什么我今天不证果 [15:43.19]那就算了吧 [15:44.20]如果我不是这个材料|乾脆我就还俗去了 [15:48.22]回到家里|因为他家很有钱很富裕的 [15:52.21]我也可以应用这些来制造一些|福报因缘还可以利益很多人 [16:01.18]佛陀知道了就给他开导|把他的心安定下来 [16:08.20]佛陀就问他|你过去在家你善于什么 [16:14.07]听说你善于调琴|就是说很会弹琴 [16:20.05]他说是的 [16:21.21]佛陀就利用他会弹琴的这个因缘|来开导他 [16:26.20]他说你弹琴的时候|那个弦太紧的时候会怎么样 [16:34.08]他说那个声音太厉了 不好听|而且弦很容易断 [16:41.03]他说如果弦太松呢 [16:44.00]他说没有办法拉出声音来 [16:48.01]就没有那个弦的美妙音声|就达不到这个功效 [16:53.10]他说如果调的恰到好处呢|不紧也不松呢 [16:57.23]他说|哇 这个声音非常美妙 [17:01.10]这个弹出来的声音好得不得了 [17:05.29]佛陀就利用这样的因缘来开导他 [17:09.12]他说用功精进也是一样的 [17:12.28]你太猛了 太急切了|那个心就变成怎么样 [17:17.27]僵化了 紧啦 啊 容易掉悔|心没有办没轻松安住 [17:30.12]那如果太懈怠呢 [17:33.06]太懈怠了根本不能跟法相应|当然更不可能受用 [17:39.09]那这个就跟琴那个弦|调得太松太紧意思一样的 [17:46.28]所以佛陀就开示他 [17:50.13]不要太精进的过紧|也不要懈怠的太松 [17:57.01]要平等修习摄受 [18:00.15]又要在很中道的恰到好处的用功 [18:06.04]莫著 莫放逸|不要执著 [18:09.19]太紧了是很执著的 太在意 [18:13.10]太松了 那你就放逸了 [18:16.12]所以最要紧不要取相不要执著 [18:23.11]好 阿那律尊者听了佛陀的开导|他很快就证了阿罗汉 [18:32.08]那么从这一经就知道了 [18:35.23]如何保持恰到好处的中道|就是精进最重要把握的 [18:43.22]我们也是一样 [18:46.28]不管作事业 不管待人 不管修行 [18:52.05]中道很重要 [18:56.03]你有没有觉得朋友太好了|一句话他就会受不了 [19:02.15]如果人太生疏了一点都不关怀|彼此之间就没有交流 [19:08.01]是不是这样子 [19:10.27]这个也要中道 [19:14.04]教孩子也是一样 [19:16.28]你每天希望他快一点长大|他会长大吗 [19:24.03]你逼著他用功逼到他像疯子 [19:27.28]他会真的用功得很好吗 [19:31.13]你都不管他放牛吃草|他会用功吗 [19:36.28]都不对 是不是 [19:37.26]都要恰到好处 [19:39.23]太松了把他拉紧一点|太紧了稍微放松一下 [19:45.06]这个意思是一样|要怎么调整很重要 [19:49.14]我们自己的身心也是一样 [19:53.14]怎么样的情况之下|我们会闷闷不乐很紧 [19:58.23]紧张会头痛烦恼 [20:01.24]怎么样的情况之下无精打采|像泄了气的皮球提不起精神来 [20:09.24]我们都时时刻刻可以观察的 [20:13.07]太紧了怎么样|让他松一点 [20:15.17]太松的怎么样|让他紧一点 [20:17.23]这个就是用功的地方 [20:22.13]我们在打坐也是一样 [20:26.04]太专注了全身僵硬|你要稍微松一下 [20:30.25]你太松了昏沉想睡觉|是不是这样子 [20:35.06]观念要提起来 [20:36.23]就是意思是一样的|要懂得善于调整 [20:44.01]观 太强了妄念纷飞会掉举 [20:49.12]定力稍微深一点 心稍微清净了|想睡觉昏沉了 [20:54.06]所以这个如何止观双运 [20:55.28]就是如何让他歇一点|如何让他提一点 [20:59.13]这个就是我们修行要调整的地方 [21:04.06]生活中也是一样 [21:06.27]觉得身心不自在|要发现他是什么原因 [21:11.03]工作太紧了 [21:13.13]对某一件事情太执著了|产生身体不舒服马上要发觉 [21:17.28]松一点轻松一点 [21:21.18]最近没有什么味道|昏昏沉沉的提不起精神来 [21:26.03]就知道了自己太懈怠 [21:28.16]怎么样使我们的精神提起来一点 [21:31.28]这个就是要懂得恰到好处的善用 [21:35.29]这个就是佛法的中道 [21:39.07]那么大家都知道|佛陀所开示的其实不离开中道 [21:44.17]那我们就知道了 [21:46.14]生活起居 待人接物也一样的|如何恰到中道是最好的办法 [21:54.14]包括精进都要中道 [22:00.17]好 再来就第七 正念 [22:09.11]念 是专心系念|为摄心不乱的主要修法 [22:19.15]这里的念是念头|观念的念头 [22:23.20]不是嘴巴加口字边的念|不是 是心的念头 [22:31.12]那这个念是什么意思 [22:34.21]专心的注意在我们的念上|使我们的这个心不乱 [22:45.12]这个是主要的 [22:48.18]在此是以出离心为导向的 [22:55.19]这个心要安住在什么地方 [22:58.08]还要安住有一个目标|是为了出离 [23:04.05]出离贪瞋痴烦恼|以这个为目标为导向 [23:14.02]而所修的念不是念别的|是从正见 正思惟得来的正念 [23:25.04]我们今天如果没有正见 [23:29.01]你所有的思惟模式|就是跟平常的惯性一样 [23:33.23]我们今天为什么要从闻思修|听法 多闻熏习 [23:37.20]把我们的知见确立了 [23:40.24]那我们的起心动念就以|这个正见为主 以这个正见为本 [23:48.21]透过我们的正思惟得的这个智慧|以这个为根据 [23:55.16]那么他的起心动念就不会跟|我们过去贪瞋痴烦恼的习性相应 [24:04.26]念念跟法相应 [24:08.04]念念跟明相应 [24:11.19]念念跟空相应 [24:13.21]那这样子的话就是正念 [24:20.17]所以这里讲一个重点 [24:23.02]是跟正见 正思惟相应而得来的 [24:28.11]这是与慧相应的|向于涅槃的正念 [24:35.14]你时时刻刻|在真正的正念正见里面 [24:38.23]起心动念都是 [24:41.02]那么我们的身心行为|自然就导正了 [24:45.21]身心行为都导正了|念念都跟法相应跟智慧相应 [24:51.09]那会不会解脱 [24:52.10]很快就解脱了 [24:54.11]很快就会涅槃跟涅槃相应 [25:00.03]好 现在就要讲怎么样来修习 [25:04.07]略说念与正念的修习 [25:10.01]一 念是心的一种功能 [25:14.17]百法明门论说 [25:16.28]念者于曾习境|令心明记不忘为性 [25:24.00]曾习境|就是我们学习过的经验过的 [25:30.11]这些所有的境界|都在心中明记不忘 [25:39.12]所以这里讲 [25:40.01]曾习境 [25:40.27]是已经历过的事 物 境界|包括我人所思惟过的意境 [25:51.12]不只是外在的境界|我们心里产生过的观念 意境也是 [25:57.29]念的功能是 [25:59.17]能令曾习境明了现起|使心明记不忘 [26:06.25]那么这个念是什么 [26:08.04]就是我们|意识里面的一种功能作用 [26:13.22]所以我们能不能不起念 [26:17.25]所以不是不起念|念本来就是心灵的一种功能 [26:25.11]你叫他不要起念怎么可能 [26:28.27]你一天醒过来到你晚上睡觉为止 [26:33.14]什么时候不接触外尘而起念|不可能不起念 [26:37.19]起念本身是心灵的一种功能 [26:42.02]是怎么样的使这个念|在正确的地方 [26:49.05]而不是不要念 [26:52.13]不要念那身心都不动了 [26:54.17]那只有入定才有可能|不然就是死了才可能 [27:00.04]所以我们这里讲 [27:01.04]正念|是如何正确的使用在正确的地方 [27:07.14]跟明相应的 跟智慧相应的|跟法相应的这个念 [27:11.13]而不是跟无明相应的|跟贪瞋痴相应 跟烦恼相应的 [27:15.21]只是这样子而已 [27:19.04]念是心灵的功能|不是叫你不要起念 [27:23.13]而是每一念起来|都要跟法相应跟正确的智慧相应 [27:28.07]是在谈这个 [27:31.12]所以念是功能 [27:33.03]我们学习过的 经验过的|看到的 明记于心的 [27:37.16]他都会怎么样 [27:42.00]还会出来 还会记得|所以叫念念不忘 [27:46.08]第二 正念的修习 [27:49.13]是对正见所确认 [27:53.02]而正志立意求他实现的真理|缘起 [27:59.26]好 这里就来了 [28:01.20]什么是正念 [28:04.09]正见所确认的就是缘起 [28:10.28]真理法则 缘起 [28:17.06]我们今天要学这个正念 修习 [28:20.05]要在那里学习|往那个方向才是正确的 [28:24.00]就是我们今天熏习的所谓正见 [28:30.15]什么是正见 [28:31.29]就是缘起 中道 四谛|念念不忘的忆持现前 [28:45.28]我们以前都念念不忘的是什么 [28:49.10]利益嘛 恩爱嘛|是不是 得失嘛 [28:55.03]习性都在那个中间作用 [28:59.10]这个正念不是这个 [29:03.09]他念念跟正见相应 [29:05.01]什么是正见 [29:05.28]就是缘起 中道 四谛 [29:10.00]他已经明记在心 [29:12.25]由于透过我们的上课|多听闻多熏习 [29:17.22]慢慢由于理解 瞭解了|已经深入我们的心灵中了 [29:24.04]以这个为正见根本 [29:29.25]所以也就是 [29:31.10]于正见 正思所得的正法|系念现前不忘不失 [29:43.11]归纳起来|其实最要紧就是让你们明白 [29:47.04]缘起是什么意思 [29:48.21]是无自性 [29:51.05]没有永恒的 没有不变的|没有单一的 [29:56.18]一定要因缘和合的|说一切法是无常的 [30:01.27]这个观念时时刻刻明白|系念在前不忘不失 [30:09.11]你们想想看 [30:10.04]这个正见如果真的明白清楚 [30:13.10]在人间你真的贪瞋痴不会起|不会造业 [30:21.10]任何一个起心动念|都在这样的法上相应 [30:27.05]你怎么会贪瞋痴 [30:29.28]再好的东西 再美的物品|再大的利益都知道是无常 [30:35.23]都知道虚幻不实 [30:38.28]都知道要善用才能得功德 [30:41.27]误用就会造业 就会造生死因 [30:45.25]这个都时时刻刻明白 [30:47.25]你还会去犯过错|去起贪瞋痴去造业吗 [30:52.07]就是我们的意念 [30:54.02]不能时时刻刻在正念中|都在习性的惯性中 [31:00.00]我们犯了罪还不知道 [31:01.27]造了业还不知道 [31:03.11]被贪瞋痴引动了还不知道 [31:06.20]是不是这样子 [31:07.26]所以我们念念都与正见相应|这个叫正念 [31:17.12]那这个要靠什么 [31:19.15]多闻熏习 [31:21.05]所以为什么闻思修第一要闻 [31:25.09]常常听常常熏习 [31:27.22]加强我们对法的认识 [31:30.27]加强我们对正见的了解 [31:34.08]深刻的在我们的意念中|他不忘不失 [31:38.17]好 以后的生活中|时时刻刻以他为准则 [31:42.25]以他为思考模式 [31:44.18]那这样子|法法现前的时候都用正见来应对 [31:48.28]你怎么会贪瞋痴烦恼|怎么会造业 [31:53.26]那这个等于是跟什么 [31:55.19]守护六根门头一样的 [31:58.00]用什么来守护 看门的 [32:01.12]就是正见 正念 [32:03.06]这样知道意思吧 [32:13.07]假如有人能念念专注一境 [32:18.02]经长久的修习|可以引发心一境的境界 [32:30.24]也就是定的境界 [32:35.18]这个是在修定来讲 [32:39.15]我们一般修定的人|先要找一个目标就是所缘境 [32:45.27]那么你心|一心一意的就在这个所缘境 [32:50.02]慢慢的他不会跑掉了|他常常安住在这个所缘的境界 [32:56.09]慢慢久了心就安住下来了 [32:59.08]就像那个猴子被绑在一个地方|不会乱跑了 [33:03.00]慢慢就定下来就安定了 [33:05.26]所以修定的人大部分都是|先找一个所缘的对象安住在所缘 [33:12.06]慢慢的心就进入定 [33:15.01]这个是方法 [33:16.23]那么这个所缘就各人所需不同 [33:20.27]譬如说念佛的|就要想一尊佛他要观照那一尊佛 [33:28.27]那么有的是注意呼吸 [33:32.19]有的注意心灵起什么观 [33:34.13]譬如说观一个日 观一个月|观一个水 观一个青红赤白都可以 [33:42.00]这个是所缘境 [33:45.10]这个是定的境界 [33:49.23]正念修习成就 即能得正定 [33:55.04]也就是说我们的正念真正成就了|那个定才能成就 [34:01.26]如果我们的正念|还是没有办法成立 心是散乱的 [34:08.15]那你要入定是不可能的 [34:12.20]那么这个地方|我们可以注意到一个重点 [34:18.07]所谓的所缘境 [34:21.28]有的是看佛像 [34:23.13]有的心里想一个意念|用心来产生某一个相 [34:28.05]这个叫什么 [34:31.05]胜解观这个叫假想观 [34:36.09]但是真正要正念相应的话|最好是如实观 [34:40.27]什么叫如实 [34:42.00]照著我们身心当下的现状 [34:45.25]照著我们当下的条件 [34:48.27]去作为所缘境 [34:51.17]不是用意识想像一个像来专注|不是的 [34:56.16]就在我们身心的当下 [35:00.01]心念的起动|自己去注意他作为我们的所缘境 [35:09.03]那么一定要跟什么相应 [35:11.05]那就是跟正见相应|缘起的正见相应 [35:17.13]这样子正念能成就|正定也很容易 [35:23.08]其实如果我们今天用修定的方式|使我们的心安住下来 [35:28.25]这一种定还会有出入 [35:32.07]入的时候定 出的时候就没有定|这样知道意思吧 [35:35.27]这个也不是究竟 [35:38.03]而真正的定是什么 [35:41.09]这后面就要讲定 [35:45.21]真正的定|就是因为我们有正见 [35:49.18]正确的知见|缘起的观念都建立了 [35:53.24]我们的思惟模式|已经不离正见了 正思惟了 [35:58.28]我们的身口意|也调整的恰到好处了 [36:05.18]不会打妄语了 不会骗人了 [36:08.09]身心行为都端正了 都守戒了 [36:13.01]我们的意念随著我们的正精进|也慢慢的怎么样 [36:17.14]跟正见相应了 [36:19.18]那个念念跟法相应了|这样念兹在兹 [36:25.20]请问如果每一个人|前面这七个条件都有了 [36:30.07]那我们内在颠倒执著扰乱的|这个条件还有没有 [36:36.03]没有了 [36:36.25]没有了还会乱吗|自然就定了 [36:42.02]这个自然就定是什么意思|是回到我们的本来 [36:47.06]本来就定 [36:49.25]为什么会不定 [36:51.13]因为我们颠倒执著了 [36:55.25]由于无明产生邪见误导了|我们才产生贪瞋痴烦恼的 [37:03.12]我们现在知见把他调正了|身口意也调正了 [37:08.14]意念的起落都跟正见相应了 [37:11.02]那还会颠倒吗|这个叫不定而定 [37:14.24]这样知道意思吧 [37:15.27]因为你已经去掉了|所有颠倒执著扰乱的条件了 [37:22.01]当然就定 [37:24.10]那这个时候|还要不要刻意的来一个什么定 [37:28.03]他是不定而定回到本来的定 [37:30.28]这个定叫什么 [37:32.07]叫如如不动的定 [37:34.18]是法尔如是的法性空寂|本自如此的定 [37:39.24]这个叫本来 不是修来的 [37:43.20]只是回到原来的地方 [37:49.25]我提倡的是这种定 [37:52.05]但是我们众生在散乱惯了 [37:55.28]你一下子说要有正见有正思惟|身口意都调正又有正定 [38:01.14]那很难啦 [38:03.11]不妨就有善巧了 [38:05.23]先教你注意呼吸|所缘某一个境界使心慢慢安定下来 [38:11.24]这个叫方便 [38:13.19]透过这个方便|比较容易进入情况 [38:19.04]所以大家要注意 [38:20.14]我们透过方便修定的方法 [38:23.22]慢慢的具足了前面的这七个条件 [38:28.18]我们就能进入正定 [38:30.26]所以过程善巧可以的 [38:33.14]修止 修观都可以的|很多方法都可以 [38:37.23]但是注意|那个只是助道方便 [38:43.22]要达到真正的正定那才是正确的 [38:53.01]好 再来就要讲八 正定 [38:58.04]念是定的方便 [39:01.27]到前面念为止都是什么 [39:05.24]基本条件 [39:07.12]所以叫做念是定的方便|前方便 [39:14.16]因念的系念不忘而得一心|即是定 [39:21.28]一心就是没有二心三心四心|所以就是定 [39:28.15]定有禅那 等持 三摩地等|同义的异名 [39:35.04]以下区别定与正定的不同 [39:39.12]这里为什么有一个定|还要有一个正定 [39:43.20]那表示这个定跟正定有差别 [39:46.15]这样知道意思吧 [39:47.25]所以我们一般修的定|是不是正定都还有差别 [39:54.02]第一 定 [39:56.02]如百论说 [39:58.07]三摩地者 此云等持|于所观境 令心专注不散为性 [40:08.01]心对所缘的境界摄心不散|即心一境 [40:13.08]一般人是不易办到的 [40:17.11]三摩地我们讲三昧也是|有的叫等持 [40:23.29]就是对我们所观的境|专心在这个境的上面然后不散乱 [40:31.02]以这种方式为性 [40:34.00]那么我们对所缘的境界 [40:36.02]因为摄心在一个地方不会散乱 [40:39.15]慢慢的心就达到了宁静专一 [40:43.25]这个是一般来讲的定 [40:47.16]但是我们一般讲真的|修这种定都还不容易 [40:51.13]真的是不容易|不要讲正定 [40:53.07]就是即使有为的去修定|还是相当不容易 [40:58.14]即使偶尔|专心一致思量或观察一件事情 [41:03.13]虽有短时间对其他对象起|视而不见听而不闻的境界 [41:12.19]但因主要的推动力|往往是与智慧不相应的欲求 [41:18.12]这种定是难能持久的 [41:22.27]导师点出很重要的一个观念 [41:28.08]我们修定的人|真的任何一个人 [41:31.02]你去要念佛也好 拜佛也好|打坐也好 持咒也好 [41:36.09]你只要常常这样|或祈祷也是一样 [41:39.28]常常有这样的习惯 养成以后 [41:43.15]你有时候会觉得|哇 进入那种很清净很舒服的状态 [41:47.16]都会的 很宁静的 [41:51.07]甚至于他这里就讲 [41:53.28]短时间内|你会视而不见 听而不闻的境界 [41:59.21]是有那种定境会产生的 [42:02.28]我们稍微有|念佛 持咒 打坐经验的人 [42:07.11]多少都会体验到 [42:09.19]但这些都是什么 [42:10.29]很短暂的 [42:14.02]他说主要的原因是什么呢 [42:18.24]因为我们修这些定的时候|总有一个动机嘛 是不是 [42:24.13]因为我们主要推动的这个动机|跟智慧不相应产生的一种欲求 [42:34.29]也就是说|我们想得定 我们想怎么样 [42:38.24]这个想得定想怎么样|那个是一种欲 [42:43.06]而且它不是跟解脱相应的|跟智慧相应的跟法跟空相应的 [42:49.22]是有所求 有所得的心 [42:53.18]如果是这样子的一个条件之下|这种定都不能持久 [43:00.24]一下子体验一下就过去了 [43:03.14]它没有办法一直相续的|产生生命中的功能变成这样 [43:07.17]它是你有在造作的时候|它会有一点过程会相应 [43:11.15]但是很快就消失了 [43:15.05]那么这里在讲什么 [43:18.03]表示我们修定的动机 很重要 [43:25.13]今天正见能建立了|修定要跟这个正见相应 [43:30.28]就不会执著|就不是产生在欲望的追求中 [43:36.16]那是跟空相应的不会染著的 [43:41.07]这里就点出一个重点了 [43:43.27]我们很多人修定|甚至修到某一个境界 [43:47.19]但是一出定|烦恼还是会起来贪瞋痴还是一样 [43:54.15]那这样表示定中不会起欲贪|离定 欲贪又恢复了 [44:02.02]那表示这个什么 [44:03.25]不是跟法相应的 [44:07.28]所以这里有一个很重要的观念|在点醒我们 [44:12.23]一定要有正见|要开智慧跟空相应 [44:19.12]慢慢的身心的凝聚|自然时时刻刻都在如此的 [44:23.28]并不要刻意起一个定|强烈的要定的那种观念 [44:29.09]为什么要修定 [44:31.20]因为你在颠倒散乱中才要修定 [44:37.12]如果你的身心|念念与法相应与空相应 [44:42.08]清净自在还要修定吗 [44:45.07]本来就没有不定嘛|是不是这样子 [44:48.25]所以我们要修定的|欲望的本身是什么 [44:51.28]我们本身就在动乱颠倒中 [44:55.08]欲求之心 [44:56.28]如果没有跟法相应|没有跟智慧相应 [45:01.26]这个动机产生的就不会得正定 [45:06.22]只是暂时刹那的|那种安住定相而已 [45:13.08]所以导师就点出重点 [45:15.22]一般的定|一般的定不是正定 [45:19.10]例如a 邪定 [45:23.10]是外道不依佛法正见而修得的定 [45:29.23]外道也一样很重视修定的 [45:34.01]他们苦行|修苦行都很用功的 [45:39.03]甚至禅定的功夫也相当高的 [45:43.01]那问题是什么 [45:44.12]他没有正见|跟佛法的正见不相应 [45:50.08]第二是味定 [45:51.28]是指初禅到四禅的色界定 [45:55.09]为什么叫味 [45:58.05]因为初禅的境界非常快乐 [46:02.21]身心踊跃非常舒服 非常的喜乐 [46:10.12]到四禅 [46:11.00]虽然没有那种喜乐|但是很清净很自在变成什么 [46:15.20]好像很美的味道一样我们会执著 [46:20.06]这个叫味定 [46:24.22]再来就是净定 [46:26.15]唯有心识而无物质作用的四空定 [46:31.13]四禅再上去就是四空定|这个叫做无色定 [46:37.23]剩下微细的什么 [46:39.22]心识 [46:42.17]粗重的这些色法都不见了 [46:47.28]导师讲 这些都是一般的定 [46:50.17]为什么 这个通于什么 [46:52.22]通于一般世间的外道|这个是共定 [46:58.06]也就是说所有其他的宗教 [47:01.00]所有其他观念的一般世俗众生 [47:03.11]都可以学都可以修的 [47:08.23]那么我们就知道了 [47:11.18]到四空定只是伏而不断 [47:17.06]还是一样内在的所谓的习性|贪瞋痴烦恼并没有永远断尽 [47:25.16]它只是伏下来没有作用|伏而不断 [47:33.25]这个就点出了一个重点 [47:37.09]佛法的正定 [47:38.17]有别于世间的一般的宗教|修四禅八定的不一样 [47:46.16]那么第二才是正定 [47:49.19]是具有智照作用的 [47:53.27]这智照作用能洞见诸法实相|故如实正智能依之现前 [48:06.24]不是在那边不起心动念而已 [48:10.11]真正的定并不是一切意念都不起|还有智慧的觉照 [48:20.15]所以叫做有智照的作用 [48:24.10]我们佛法所修的定|不是使心不动而已还有什么 [48:29.14]智慧的觉照 [48:32.17]那么这个智慧的觉照|他的功能是作什么 [48:36.27]目的是在洞见诸法实相 [48:40.02]就是见什么 [48:42.24]见法啦 体证法性啦 [48:49.13]这个我们讲的就是悟道了 见法了 [48:52.24]见诸法实相|一切法的真相都明白了 [49:00.09]因为这样的照见一切诸法实相 [49:04.03]所以我们的正智慧才能依之现前 [49:08.00]所以佛法重要就是在这个智慧 [49:12.16]一般人都不知道|以为修定就能开智慧 [49:15.24]不一定 [49:16.29]如果修定就能开智慧 [49:18.26]那外道的这个邪定 味定 净定|都能够开智慧了 [49:23.22]不是喔 [49:25.07]开智慧有开智慧的法门|有他的道理 有他的内容跟条件 [49:31.03]不是修定就可以解决 [49:34.02]所以这个定跟那个定就有差别 [49:37.24]简言之 正定是与智慧相应的|向涅槃的胜定 [49:49.13]智慧相应见诸法实相|见法才能怎么样 [49:54.24]熄灭贪瞋痴跟烦恼而且是永灭|这个才是真正的涅槃 [50:03.09]所以正定一方面|既有不为外境所动的凝聚力 [50:10.02]另一方面又不失如实了知的智照 [50:16.19]故是定慧等持的定 [50:20.26]这里就讲得很清楚了 [50:25.15]我们有了正定|外面一切的扰动都不能怎么样 [50:30.15]影响你 [50:33.20]外面的境界不能再让你攀缘堕落 [50:41.04]所以非常的宁静安住 [50:44.25]另一方面|又能够如实的了知一切法的真相 [50:51.24]了了分明的智慧明照 [50:56.10]所以呢定跟慧是怎么样 [50:59.12]相依相缘 不二等持 [51:04.09]不是偏于定 也不是偏于慧|是定慧等持的 [51:10.17]定中不离慧 慧中不离定|是定慧等持的 [51:17.18]不会偏于一边的 [51:20.02]像前面讲的邪定 味定 净定|他只有定没有慧 [51:25.07]所以也就为什么他们不能解脱 [51:27.29]真正的解脱|是在智慧的见法 悟道 [51:36.01]这个也就是我们佛法讲正定|跟外道的不共之处也在这里 [51:42.19]那么大家就要明白 [51:48.21]依正定|而起现证缘起寂灭性的无漏空慧 [51:55.07]也就是涅槃智 [51:58.22]我们说 先怎么样|先得法住 后得涅槃 [52:06.27]这个涅槃智就是从这里讲的 [52:09.26]依正定起了现证|当下就证明的缘起寂灭性 [52:20.06]当下就能体证到空寂的寂灭性|就在缘起的现象中而体证 [52:30.20]能体证这样的寂灭法性|就是无漏的空慧 [52:39.13]这个无漏的空慧才叫涅槃智|才能真正的解脱 [52:47.27]出世的无漏慧成就|就了生死而得解脱了 [52:56.04]所以我们要注意 [52:58.12]佛法讲的正定跟一般的定|是不一样的 [53:02.29]重在那里 [53:04.00]定慧等持 是有智慧相应的 [53:07.16]尤其是什么智慧 [53:09.07]般若空慧 建立在缘起上 [53:17.02]明白缘起了 [53:19.08]现证 在缘起法的当下就能现证|能透视观察到他的实相 [53:27.12]本自空寂寂灭 [53:30.10]这个才是无漏慧 就是涅槃智 [53:36.26]我们出世的无漏慧成就|是可以了生死得解脱的 [53:42.18]不是一般得到轻安欢喜|不是只有这个 [53:47.24]是生死究竟的解脱 [53:53.15]所以各位要明白|我们佛法非常殊胜 [53:57.13]跟外道完全不一样的地方|就是这个地方 [54:02.21]所以为什么要建立缘起正见 [54:05.21]慢慢的我们知见明白了|跟空相应了 [54:10.19]就在一切缘起法的当下|就能现证法性 [54:16.24]如果说我们今天禅坐 共修|那只是方便 [54:22.07]让你知道方法|教你方法 教你怎么样契入 [54:29.15]而他所有的根据是什么 [54:31.21]就是缘起正见 般若空慧 [54:36.09]没有这个不能达到解脱的|没有办法见诸法实相 [54:41.08]这个很重要 [54:43.01]这个就是与世不共|与外道不共的特质 [54:52.16]从定发慧的意义 [54:55.13]我们很多人都以为戒定慧 [54:58.26]守戒就会有定|定就会开发智慧就解脱了 [55:03.09]其实不见得是这样子 [55:05.12]如果是这样子的|外道都有很深的禅定四禅八定都有 [55:10.11]他们为什么不解脱 [55:12.11]所以我们就要解释一下|什么叫由定发慧 [55:17.11]佛法讲由戒生定 由定发慧|是有它的内涵的 [55:22.18]跟一般的观念不太一样|所以我们要解释一下 [55:28.12]佛说七依定 [55:31.22]初禅 二禅 三禅 四禅到空无边处|识无边处到无所有处定 [55:39.28]它只有缺少一个什么 [55:42.00]非想非非想处 为什么 [55:46.18]我们今天修定能依止的|只有前面七个定 [55:50.14]到非想非非想定的话|那个定太深了没有意念的起落 [55:57.20]那就不能开发智慧了 [56:03.22]表面上到无想定|其实无想还是有想 只是微细 [56:08.10]微细得看不出来所以我们叫无想|还是有心识作用的 [56:15.28]能够依止这些而修发真实慧 [56:23.13]主要就是要让我们明白 [56:27.07]如果我们要以定修慧的这种过程 [56:31.12]前面的这个七个定都能帮助我们 [56:37.03]但是不要到非想非非想处|那就没有意念的作用 [56:43.21]要开发智慧是不可能的 [56:46.04]所以我们能依止的|就前面这七个定 [56:48.17]所以叫七依定 [56:51.10]我们后面会解释 [56:53.07]好 我们休息一下