[00:00.00]体方法师讲解:解脱之道45-36
[00:01.00]佛在人间http://www.fzrj.com
[00:00.15]好 我们继续
[00:07.29]这个比喻 像冰溶于大海
[00:13.04]既已溶化|就不能再想像为过去的个体
[00:20.27]水入大海 遍一切水中|所以是无在无不在
[00:29.15]因为我们有我执 我见
[00:31.20]总是认为这个身体是我|所以有个体的感觉
[00:36.03]是个别的 单一的
[00:38.14]这种观念|就认为这个我到那里去
[00:43.12]所以他说
[00:44.25]水溶入大海 就不要像过去的观念|有一个个体的观念
[00:51.07]所以遍一切水中
[00:54.13]我们大乘佛法常常讲一句|尽虚空 遍法界
[01:00.26]这是没有个体分别的|证入涅槃也是如此
[01:11.12]不能再以旧有的个体|去想像他
[01:16.03]到达涅槃便是|融然一味 平等平等
[01:23.08]这个是讲法性 法性是一味的
[01:28.21]如虚空性 这是比喻|是平等平等的 没有差别相
[01:35.14]经说灭者即是不可量
[01:42.12]我们体证到灭 寂灭法性|不是用数目大小来衡量的
[01:50.03]或用我们世俗的观念|来衡量的
[01:54.14]涅槃灭是无分量的 无数量的|无时量的 无空量的
[02:03.29]平等法性海中不可分别
[02:08.01]所以我们才讲|平等平等 法性空寂
[02:12.15]平等一味的 没有差别相的
[02:15.22]不能用 时空 数量来衡量他
[02:21.07]从前 印度有一外道
[02:24.18]能见到某人死了生天某人死了生人间
[02:32.07]某人死了以后堕地狱
[02:36.20]但是一位阿罗汉入灭了
[02:39.21]外道看来看去|不知道在什么地方 这个就是重点
[02:51.29]有一些外道|因为修禅定有神通
[02:56.10]好像一个人死了 由于善报生天
[03:04.12]有的恶业 下了三恶道
[03:09.15]或者有再来人间 来当人
[03:13.18]那么他就看得到 瞭解得到
[03:17.16]但是阿罗汉入灭的时候呢
[03:19.29]怎么找都找不到|怎么看也看不到
[03:23.23]那这个是什么意思呢
[03:26.08]所以就用这种比喻|让我们明白
[03:29.26]真正的解脱涅槃
[03:32.06]就不是我们一般常人的|常见来规范的
[03:37.10]有来有去 有生有灭 大小|到什么地方 善恶 业报
[03:44.22]这些东西都没有办法|衡量涅槃的境界
[03:52.03]所以千万不要以为 解脱了 死了
[03:56.14]到某一个地方 去享福了 消遥了
[03:59.15]那里是这样子|还有一个 个体的那种观念
[04:05.07]在那里享福 离开人间的痛苦|这都还在相对观念中
[04:10.28]他根本不懂|涅槃是在讲什么
[04:15.09]从这个比喻我们就知道
[04:17.09]喔 真正的解脱入涅槃|不是一般想像的到那里去
[04:23.24]得到一个什么好的地方
[04:25.11]在那边没有痛苦 烦恼|非常自在 享福
[04:29.02]要吃的 要用的 想的就来|那都想这些
[04:34.26]那这个叫解脱吗
[04:37.07]所以连这个观念|如果我们搞不清楚
[04:40.02]我们执著了还不知道
[04:42.21]佛法的究竟意义是什么
[04:45.23]就是像金刚经讲的
[04:48.18]度一切众生怎么样|无余涅槃而灭度之
[04:52.28]这样知道意思吧|这个才是真度
[04:57.12]不是度你们 到某一个地方享福|不是在讲这个
[05:01.23]是要度众生到|无余涅槃而灭度之
[05:06.10]而实无灭度者 是不是
[05:08.14]这个才是|金刚经真正的本义
[05:20.05]这说明了入了涅槃|是无所从来 也无所去的
[05:28.11]无所住 也无所不住|这个就是离了什么 有无 来去
[05:39.05]所以不是一般的|思惟模式能瞭解的
[05:43.07]我们总是把自我个体|看为实在的
[05:48.21]听到消除了自我的涅槃|反而恐怖起来了
[05:54.15]我们执著这个我是很深的
[05:59.21]真正告诉你
[06:00.19]真正涅槃就是体证无我|而销溶一味的时候
[06:04.25]我们很不能接受|会害怕
[06:07.18]那这个我不就不见了吗
[06:09.23]这个我不就消失了吗
[06:12.07]为什么会这样子
[06:13.05]因为我执深重那种实有感
[06:16.07]永恒的那种实有感
[06:19.12]这个就是众生|生死的轮回的根本
[06:22.14]那个不破|一直保存在那样的心态中
[06:26.22]你怎么能解脱受用
[06:30.18]所以听到涅槃反而恐怖
[06:36.11]所以涅槃无法用|与我们有关的事物去拟想
[06:43.05]入了涅槃 身心都泯寂了|能所俱寂嘛
[06:52.16]这并非说毁灭了
[06:54.25]这个不是毁灭了 一切都空无了
[06:57.10]而是慧证法性|销溶了相对的个体性
[07:04.14]与一切平等平等|同一解脱味
[07:10.29]这个是不落有无的
[07:12.28]涅槃了 不是什么都没有
[07:15.17]有跟无是众生的执著|相对的观念
[07:19.23]涅槃了|也不是什么都没有
[07:21.20]只是个体性的销溶
[07:23.17]没有那个自我的那种观念
[07:26.04]消除了这种观念而已
[07:29.22]小乘学人|做到生死解脱 便算了事
[07:36.17]所以证阿罗汉
[07:38.08]在小乘的法里面来讲|那就是究竟了 解决了
[07:45.06]苦痛既已消除|再也不起什么作用
[07:50.10]这是小乘者的涅槃观
[07:55.14]所以以根本佛法来谈|证入阿罗汉 就算究竟
[08:01.00]生死永灭了嘛 解脱算完成了
[08:05.20]但是大乘的话|就有更进一步的内容
[08:11.15]大小的涅槃 分为二点来说
[08:16.00]下面谈的是大乘的涅槃观|不是根本佛法 小乘的
[08:22.02]这里有一点差别
[08:25.05]一 依体证的现实一味说
[08:32.11]声闻者证入法性平等时|离一切相
[08:38.05]证见时 不见一切相|惟是一味平等法性
[08:44.04]故说慧眼|于一切法都无所见
[08:51.15]导师在谈这个的时候
[08:53.12]你们就知道导师对法的|深刻瞭解到什么程度
[09:00.09]像这些证入法性的这些内容
[09:02.27]亲身没有相当体证的人
[09:05.02]没有办法这样表达的
[09:07.01]也没有办法这样举证
[09:15.27]声闻这些学人
[09:18.06]证入法性的平等的时候|是离一切相
[09:22.25]这个离一切相|是证入空性的时候
[09:29.08]一切相不现|也就是能所俱寂 能所俱泯
[09:39.20]所以说|慧眼见于一切法都无所见
[09:45.17]真的是连相都不起的
[09:49.24]有的人就认为叫做证入空性
[09:54.11]或者叫 证入法性寂灭|或者叫 身心脱落
[10:05.25]那个境界是什么|是寂灭海
[10:08.29]用形容叫大寂灭海
[10:19.15]所以导师就点出重点
[10:22.05]声闻就是进入这样的体证
[10:24.26]就是进入什么|法性的平等的空寂性的时候
[10:29.23]一切法是不现的
[10:34.07]声闻学者的生死涅槃差别论|性相差别论
[10:39.19]是依据古圣者的体验而推论的
[10:46.13]声闻圣者在探讨生死|还有涅槃
[10:50.00]他二个的不同差别在那里
[10:52.18]性与相差别在那里
[10:56.22]他是根据过去古圣者
[11:00.05]他们所体验的这些报导或者论说|来加以推论的
[11:07.12]但是大乘学人的深悟
[11:12.22]在证入一切法性时|虽也不见一切相
[11:17.29]但深知性相不相离
[11:24.05]注意喔 这里重点不一样
[11:26.08]大乘跟声闻的不同|现在导师点出重点
[11:33.04]大乘的学者|他的空观是更深的
[11:40.16]他同样的证入法性|也一样的不见一切相
[11:44.25]但是问题是 他的知见中
[11:48.12]他有更深的知见是什么|性相不相离
[11:54.26]前面声闻讲的是什么|性相差别
[12:01.14]性有性 相有相不同的地方|性相是相对的
[12:08.14]生死跟涅槃是相对的|他有差别 不同的地方
[12:13.10]但是大乘的深观|消弭了这个差别
[12:18.02]而认为怎么样
[12:19.29]性相是不相离的|生死涅槃是不相离的
[12:24.24]这一点不同喔 注意听
[12:28.25]为什么不同|这个是深观的深度不同
[12:36.00]我们今天上这个课
[12:37.26]以前是讲解脱之道|四圣谛与缘起的开展
[12:45.02]这一次为什么我们后面加了|一个大乘不共慧
[12:49.08]注意哦|因为这个要把他点出来
[12:53.01]不然大家以为|只有讲前边声闻乘
[12:55.21]菩萨大乘的深论这一边|大家就不瞭解
[13:01.27]所以这里要点出来
[13:03.09]这里就点出什么|大乘不共慧的部分
[13:08.05]差别的地方要注意了
[13:13.15]因为他的深观不同|所以这里就不一样
[13:17.17]一个是差别的|一个是不相离的
[13:22.05]由此进修 等到证悟极深时
[13:28.15]现见法性离相|而一切如幻的事相 宛然呈现
[13:38.14]那完全就不一样
[13:40.05]比如说声闻证到空性的时候|一切法不现
[13:45.01]也就是什么|空性是空性 一切法是一切法
[13:48.22]他是什么 完全不相即的
[13:52.17]但是大乘的深观就不一样喔
[13:57.05]证入法性很深刻的体证的时候|虽然也一切法会不现
[14:02.25]但是由于知见的瞭解
[14:05.03]一切幻相怎么样|会宛然又呈现出来
[14:08.09]会变成什么
[14:10.07]一切相跟一切性是相依而不离的
[14:17.24]所以为什么声闻学者|他们体证了以后
[14:22.28]他们很喜欢怎么样 禅修 禅定
[14:27.15]他不喜欢外面的什么|纷纷扰扰
[14:31.06]所以重于怎么样 禅味
[14:34.29]但是大乘菩萨真正见法了
[14:38.19]虽然也体会到|一切法不现的那个境地也体证到了
[14:43.05]但是更深刻的瞭解怎么样|一切法的无碍
[14:47.24]宛然有的事相|还是可以呈现出来
[14:50.24]不一定在一切法不现的|那个状态中
[14:58.13]那么这个从一般的理论来讲
[15:02.07]就是从假入空这个是前半段
[15:07.07]从空又出假
[15:09.18]在万法中也同样|当下就能体证法性空寂
[15:14.14]而不一定要一切法不现|这个是不同的地方
[15:19.27]这是大乘深观更超越的地方
[15:23.25]所以他不会执著在什么
[15:25.19]深定中 禅观中 寂静中 不会的
[15:33.01]为什么 性相不二
[15:36.29]相的当体就能体证他的空|而不是离相才有空
[15:43.19]刚开始的时候|先体证一切法不现
[15:48.15]但是由于深观的不同|知道性相的不二
[15:52.26]反而在万法中可以生起什么
[15:55.10]一切的如幻缘起|宛然有是没有障碍的
[16:00.07]所以从空出假还是怎么样|如如不动的 性相不二的
[16:09.15]这个就是大乘不共的地方|要注意
[16:12.21]所以我们讲大乘有不共法 不共在那里
[16:17.05]共在那里 不共在那里 这个要明白
[16:22.05]不然我们一天到晚讲|大乘了不起 大乘最伟大
[16:25.24]那里伟大 那里了不起 要明白
[16:29.28]不能嘴吧只有讲大乘的大|大在那里要注意喔
[16:33.09]就是这个不共的地方要明白
[16:37.04]所以前面的见一切法如幻|一切法不现
[16:42.29]这个是体证法性的部分
[16:47.08]不共的地方能怎么样
[16:48.24]能从空出假|一切法宛然而现
[16:54.25]性相不二这个就是不共的地方|这个要明白
[17:02.14]这种空有无碍的等观|称为中道
[17:07.27]所以大乘真正的实相就是中道观
[17:14.15]也叫中道实相观
[17:17.18]故说 慧眼无所见而无所不见
[17:22.10]无所见是前面的半段
[17:24.21]到无所不见的时候|就事理不二 空有无碍
[17:31.03]这个就是超胜的地方
[17:35.25]依据这种体证的境地
[17:39.04]安立教说|所以是性相不二论
[17:44.22]注意听
[17:45.13]性相不二论跟前面的性相差别论|那就不一样
[17:50.16]这样知道意思吧
[17:53.16]小乘是性相有差别的|大乘是性相不二的
[17:58.09]这个重点要明白
[18:04.00]所以生死涅槃无差别论
[18:09.14]所以为什么大乘说|生死即涅槃 烦恼即涅槃
[18:15.14]如果是差别论的话
[18:17.29]烦恼是烦恼 涅槃是涅槃|是断烦恼才能证涅槃
[18:22.26]这样知道意思吧
[18:24.11]不二的话 烦恼即涅槃 那里不同
[18:30.06]这里就是重点啦
[18:39.10]证到了这个 名为安住 无住涅槃
[18:45.18]有余跟无余这里是讲无住
[18:52.13]没有一个实在的什么|可以安住啦
[18:56.08]那个是无住的无所住而住|这个叫无住
[19:02.09]就能怎么样
[19:03.19]不厌生死 不著涅槃
[19:08.16]这是小乘证悟所不能及的
[19:12.19]导师点出了这个重点
[19:17.08]那么大家就要明白了
[19:18.26]我们讲菩萨道
[19:20.29]愿意生生世世来人间|缘苦众生救度众生是根据什么
[19:31.14]就是根据这个
[19:34.18]如果今天不能|性相不二 空有不二
[19:41.02]不能达到这样的体证|你如何不厌生死呢
[19:47.28]因为生死跟涅槃|如果是相对的
[19:54.00]你能够在生死中安心吗|不可能的
[19:58.01]就是因为瞭解性相不二|生死不二 空有不二
[20:04.27]才能瞭解什么
[20:07.03]原来生死如幻|所以才不住生死 不厌生死
[20:12.02]那涅槃呢 也一样如幻啊
[20:15.16]还会安住在那边不动吗|所以不住
[20:22.11]所以真正要行菩萨道|真正要来人间缘苦众生
[20:29.08]要有内涵 不是随便说一说
[20:32.29]要知道啊
[20:34.22]这个就是|证入空性的不同的地方
[20:41.25]所以大小的涅槃|并非完全不同
[20:48.13]前半段都一样|只是深度不一样而已
[20:53.14]而是大乘者|在三乘共证的涅槃中
[20:58.23]更进一步达到了|法性海的底里
[21:06.02]导师讲这一句话太棒了
[21:09.21]法性的大海那是形容
[21:12.23]我们不管浅尝 浅浅的品尝|你还是体会到法性
[21:21.18]问题是|大乘只是更深刻的
[21:24.05]沉到大海的底部|更肯定更明白的
[21:28.18]更深的|去体会这个法性而已
[21:34.06]所以在法性的体证上|不能说他不同
[21:38.15]体证的涅槃来讲 不能讲不同
[21:41.04]只是怎么样 深度
[21:44.19]在海水的表面品尝一下|海水还是鹹的
[21:47.26]到最深的海水去尝还是鹹的|味道是一样
[21:53.23]只是体证的深度不一样而已
[21:58.23]所以我们不能说|大乘的涅槃跟小乘的涅槃不同
[22:02.25]不能讲不同 法味是一样的
[22:07.02]所以说三乘共证的涅槃|是一样的
[22:12.09]但是他只是更深一层的|到法性大海的深部而已
[22:18.13]这个就是深度的不同
[22:21.25]质是一样的 量不同|这样知道意思吧
[22:27.24]第二 依修持的悲愿无尽说
[22:34.14]大乘跟小乘那里不同|悲愿不同
[22:38.11]小乘者的证入涅槃
[22:41.05]所以暂时不起作用|除了但证空性
[22:45.25]不见中道以外
[22:48.09]并且他们在修持时|缺乏了深广的慈悲心
[22:56.17]所以我们大乘
[22:57.25]如果真的要批评声闻的话
[23:01.03]唯一的所谓不共就是这个慈悲
[23:06.02]度众生的悲愿|这一点不同而已
[23:10.28]但是话讲回来
[23:13.24]我们看佛陀时代的|这些圣弟子们
[23:16.26]他们真的没有悲心吗
[23:19.21]他们不想救度众生吗
[23:22.25]我们看到富楼那的那一经|就知道了
[23:27.01]他为了到边地去化众生
[23:29.20]佛陀还劝他呢
[23:31.11]你到那边去 那边是很野蛮的
[23:34.28]到那边去
[23:35.19]人家要是打你修理你 你怎么办|他说还没有杀我呀
[23:40.19]那人家如果杀你怎么办|那我省得麻烦
[23:45.17]嗯 佛陀说你可以去
[23:48.07]就是看他还是有很大的悲愿|不是没有
[23:51.21]那么差别在那里 注意听喔
[23:54.28]声闻没有讲生生世世而已|知道意思吧
[23:58.24]他尽这一生|证阿罗汉就不再来了
[24:02.22]大乘还是讲悲愿
[24:04.16]但是讲的差别在那里
[24:06.07]是生生世世不入涅槃|这里不同
[24:13.12]众生的苦就是我的苦
[24:15.20]因为他瞭解到|性相不二的相依相缘
[24:19.26]人间不圆满 他那里圆满
[24:22.20]他知道缘起的缘起性|相依相缘不是个别的
[24:28.14]所以众生的苦他知道|因为他苦过 他不忍
[24:33.25]所以他慈悲心油然而生
[24:36.27]我自己安乐有什么意思
[24:38.24]众生这么苦|我自己涅槃去了 不忍
[24:45.02]看到我们佛法这么衰弱|慢慢要变质了
[24:50.02]也许有一天像印度的佛教灭了|那怎么会忍
[24:55.07]圣教衰 怎么会忍|无我不自私了嘛
[25:00.25]慈悲|跟众生是一体的那种感觉
[25:04.14]他还会自私吗 悲心油然而生
[25:08.14]众生不尽 他就不入涅槃|那个是悲愿
[25:14.26]一定要分彼此|那就是这里不同
[25:19.02]不是阿罗汉没有慈悲
[25:20.24]不是阿罗汉不度众生
[25:22.12]是没有讲到生生世世|这样知道意思吧
[25:25.19]他解脱了入涅槃|后面就不来了
[25:28.03]但是大乘佛法的差别在那里
[25:31.07]他证到法性空寂|他一样可以入涅槃
[25:34.24]但是他不入 能入而不入
[25:37.25]这样知道意思吧 叫不住|到门前但是不进去
[25:44.12]我还是到这个三界去混一混|去救度众生去了
[25:50.15]是这样子的
[25:52.22]这个就了不起了
[25:54.19]为什么有这样的智慧|有这样的力量呢
[25:57.21]这里就讲了|是体证到性相不二 空有不二
[26:05.13]才能真正的瞭解到|这一点的时候
[26:08.19]才不厌生死 不住涅槃
[26:14.24]所以注意喔|大菩萨来不是没有条件的
[26:18.15]千万我们要注意
[26:19.27]前边的这些条件不具足|你说我生生世世要来
[26:23.26]那当然来 一定来的
[26:27.19]不过不像那个大菩萨的来
[26:29.14]你知道吗|是业力 身不由主 你非来不可
[26:33.24]所以注意啊
[26:34.19]我们今天真的要行菩萨道
[26:36.15]一定要具备这些本钱跟条件
[26:38.26]这样知道意思吧
[26:40.16]要见法
[26:42.28]要体证到|空有不二 性相不二 自他不二
[26:48.00]这样的时候你才有本钱|不会堕落了
[26:53.23]这个很重要
[27:00.26]而菩萨虽圆满的证入涅槃
[27:06.00]但因度生无尽的悲愿
[27:09.21]成为不动本际|而起妙用的动力
[27:14.12]无尽期的救度众生
[27:17.07]这个大大不同于|小乘者的见地了
[27:23.06]所以我们这一次的上课
[27:24.16]就加上这个不共的部分
[27:27.04]大乘不共慧的部分|这样大家才知道
[27:30.19]不然很多人|都误解了我们在弘扬小乘的
[27:33.29]其实不是
[27:35.16]我们回到根本佛法|来探讨的目的
[27:39.06]就是希望建立佛法的正见|佛法的特质 不共在那里
[27:45.09]回过头来|才能抉择我们大乘
[27:48.07]相应的部分跟不相应的部分|我们才有能力去抉择
[27:53.28]不然大乘|因为法门无尽我们很容易迷失
[27:58.27]到底什么是正确的|真正跟佛法相应的
[28:01.23]我们搞不清楚
[28:04.15]所以我们从源头去瞭解他
[28:07.26]回过头来 沿流就不会迷失|重点是在这里
[28:13.17]好 明白了更能深切的|去瞭解大乘的悲愿是什么
[28:20.20]从何而起
[28:22.08]为什么他能生生世世的不怕生死
[28:26.17]而愿意来人间度众生 他是凭什么
[28:30.14]我们就明白了|就知道正确的因缘条件
[28:42.08]佛的涅槃|是无在无不在 是有感必应
[28:50.10]不用作意与功力|自然起用
[28:58.08]所以我们不能落于有跟无|实有 实无
[29:01.19]佛涅槃了|什么都没有了吗
[29:03.12]不是啊
[29:06.22]我们众生由于知见的执著
[29:09.07]在实有实无的自性见中|才会论有论无
[29:13.19]到底死了 有还是没有|如来灭后 是有是无
[29:19.22]这个是佛陀的时代|都在探讨的问题
[29:23.12]佛陀像这种问题都不回答
[29:27.11]先让你解脱了再讲
[29:29.22]先让你体证法性了再讲|你就不会有这个问题了
[29:33.14]不然这个问题怎么样|论不完嘛
[29:36.24]怎么论 说有你安心吗
[29:40.05]说有 你就执著在常见|说无 你就落在断见
[29:45.15]所以像这些 唯一的办法|就是引导你先去体证
[29:49.23]你就明白|就消失了这种疑惑跟问题
[29:53.18]这是最好的办法
[29:57.22]这里点出一个重点
[29:59.19]佛的涅槃不是什么都没有啦
[30:02.10]是什么|无在无不在 有感必应
[30:10.28]不用作意与功力|自然起用
[30:14.25]不是有为的|不是众生的那种执著
[30:21.16]所以我们要明白
[30:24.14]一个心地真正清净|不染著的人
[30:28.08]你说要见法 见佛是一样的|道理就在这里 这个叫相应
[30:36.25]所以一个真正明白法的人
[30:39.18]谁比他更瞭解|佛 菩萨是什么
[30:43.17]为什么真正见法的人|对佛 法 僧三宝不疑
[30:49.13]这个不疑是什么意思|因为清楚 明白 亲证
[30:54.20]没有疑惑了 对佛 法 僧|都不再有疑惑了 这个是见法
[31:01.29]破了疑惑 身见也破了|戒禁取也破了 叫断三结
[31:06.21]所以见法为什么能够|就像见佛一样
[31:11.26]所以才有一句话嘛|见缘起即见法 见法即见佛
[31:20.15]佛悟了缘起法开悟的
[31:22.11]你见了缘起法|不就见佛一样吗 意思是一样的
[31:30.01]所以 现一切身 说一切法
[31:33.19]都是随众生的根基|及善根力所感 而起应化的
[31:42.11]因此 如想像圆证涅槃的佛|是一个个的
[31:48.10]是在这里那里的 寿长寿短的|便不知大乘涅槃的真义
[31:56.02]你们有没有发觉|这几句话语重心长
[32:01.29]谈法|顺便点出我们众生的盲点
[32:09.11]如果你把佛陀 证了涅槃的佛陀
[32:12.17]还把他当作一尊一尊的|一个一个的
[32:15.07]这样知道意思吧
[32:17.06]是住在这里的 住在那里的
[32:19.13]寿命有多长的 寿命有多短的
[32:22.24]他说这样的解释|或这样的理解
[32:27.10]其实是不知道|大乘涅槃的真义
[32:35.12]这句话太重要了
[32:40.28]所以佛法有通俗说|引度一般的众生
[32:45.16]或外道执著很深的众生|我见深重的众生
[32:50.02]他有一些善巧 是不会错的
[32:52.24]但是如果体证到法性|讲涅槃的境界的时候
[32:56.11]还用那一套|那就不是真的懂法了
[33:00.24]这样知道意思吧
[33:03.14]佛法确实适应众生的方便
[33:06.10]八万四千法门|众生根性不同 执著不同
[33:10.20]我见深重的就让你怎么|先以欲勾嘛 这个是方便
[33:16.08]但是一旦|谈到解脱涅槃的境界
[33:20.07]就不是讲那个的喔
[33:22.18]如果还讲那个|就不是真的明白了喔
[33:28.00]这个要分别
[33:32.26]不知道应化身的真义了
[33:35.10]什么叫应化 报身 应化身就不懂
[33:39.14]必须要放弃小我个体的观念
[33:44.09]才有悟解证入涅槃的可能
[33:50.00]所以如果我们执著在|有一个我
[33:52.17]个体的 很执著很深的|这个我要来来去去
[33:56.17]要到那里去 享福自在解脱的
[33:59.23]这个小我的观念都不能破
[34:03.02]怎么能体证|大乘的涅槃真义呢
[34:09.27]所以真正要体证涅槃
[34:11.10]第一先要怎么样 破我执
[34:13.02]这个我执不破|你不可能体证的
[34:15.21]小我的个体这个观念|个体的 单独个体的
[34:19.05]这个观念一定要打破
[34:23.12]真的你那一天 你破了
[34:25.13]真正体证到了 入了涅槃
[34:29.18]这个涅槃的状态
[34:31.24]如说他是永恒 那真的是永恒|为什么
[34:37.05]超越了常断 超越了时空
[34:45.17]因为一切圆满|不会增多也不会减少嘛
[34:50.02]如果说福乐|那便是最幸福 最安乐了
[34:53.24]如果说自由|这是毫无牵累的 挂碍的
[34:59.03]所以经中才描写|涅槃为常 乐 我 净
[35:07.01]导师为什么用这四个字出来了
[35:09.25]这个四个字 很容易|跟外道的执著自性见是一样的
[35:13.26]所以导师就告诉你
[35:15.16]佛法中有谈到常 乐 我 净
[35:17.25]不是在讲一个真常的东西
[35:20.04]永远在那边幸福快乐 不变的
[35:23.07]只是说进入了涅槃以后
[35:27.04]一切的相对消失了|一切的执著消失了
[35:32.06]贪瞋痴烦恼止息了
[35:34.25]所以在那边才感觉到|所谓的清净自在自由懂吗
[35:40.12]一种不变的一种状态
[35:43.28]这样的描写
[35:46.01]以众生的知见来讲就是常乐我净|是讲涅槃的境界
[35:52.24]千万不要以为|有一个自性的我是常乐我净
[35:56.06]一个永恒不变的佛性|是常乐我净
[35:58.29]有一个真我 大我 主宰|叫常乐我净
[36:02.10]那这个就跟外道一样|这个要分清楚
[36:08.27]所以就解释
[36:10.06]这里的我 是自由自在之意
[36:14.18]切不可以个体的小我去推想他
[36:23.06]这个解释很重要|不要我们执著有自性
[36:27.18]但是众生愚痴 执我|多数害怕涅槃 为什么
[36:36.08]因为执我 涅槃了就无我了嘛 |无我 怎么可以
[36:42.09]也有不满意涅槃 以为是消极的
[36:49.07]今天会认为消极的 会害怕 怕无我
[36:52.04]其实很简单|都是我执在作祟
[36:56.17]所以有我执的人|就会怎么样
[36:58.28]反抗啦 不满啦 恐惧啦 就会来了
[37:03.08]这是难怪的|因为众生在我执里面惯了
[37:06.21]会产生害怕
[37:14.17]纯正而真实的佛法
[37:18.23]众生颠倒|可能会诽谤疑谤的
[37:24.00]唉 真是没有办法的事
[37:28.06]这几句话是我感受很深的
[37:35.12]我们今天要讲的|是佛法的正见 佛法的真义
[37:42.16]目的是什么
[37:44.02]要让我们每一个人能破我执
[37:46.17]离开邪见|而得真正的解脱安乐
[37:51.06]所以讲的是什么|如法的 声声如法的真话
[37:56.29]问题是什么|因为众生执著我 都会害怕
[38:04.07]讲真话反而怕 听不进去|为什么
[38:09.15]所以导师就讲 众生颠倒|反而会什么 会怀疑 会毁谤
[38:17.13]他说这个也是没办法的
[38:22.01]这几句话我非常的赞同|非常的认同
[38:26.04]为什么|真的是没办法 无能为力
[38:33.28]讲这些话的人
[38:35.07]从现象来讲|人间的现象来讲
[38:38.16]这个是冷门的 不是热门的|生意是很不好的
[38:45.11]不是门庭若市的|这样知道意思吧
[38:48.14]不符合众生欲望满足的需求
[38:52.10]破你的执著 破你那个我见
[38:56.23]自尊心拿到地上踩|怎么受得了
[38:59.21]无我怎么可以
[39:00.28]我是高高在上的|我是无限尊贵的
[39:04.27]你想想看 所以这几句话|我就有很深的同感
[39:12.17]如果到某一个地方去
[39:14.20]他说 你们来归依
[39:17.15]你们来 我加持|受你一个什么密法
[39:21.26]然后加一个灌顶
[39:22.29]然后加一些秘密 没有人有的|特别传你的
[39:26.15]你回去就受用不尽|每个人都去
[39:31.27]我们告诉你|这个是不可能的
[39:34.13]你一定要真的破我执
[39:37.24]不能在人间的欲望中|颠倒执著 这个谁要
[39:43.09]这个跟我们的欲望相反嘛|怎么生意会好
[39:47.04]所以讲真话的
[39:48.29]在这一方面是在破我执的|很痛苦的
[39:55.24]把那个我消掉怎么可以|没有人要的
[40:00.26]所以导师写这里
[40:01.28]我就有好深的感受|真的是这样子
[40:05.03]讲真话|生意一直好不起来
[40:08.00]有时候想用一下方便|又不忍心
[40:13.02]什么叫方便呢|菩萨啊 你们很伟大喔
[40:17.27]很发心喔 你们功德无量
[40:21.17]你们未来会大受用
[40:25.06]这支柱子让你出就好
[40:29.19]大家很喜欢|刻个名字在那边很喜欢
[40:33.25]我们这里告诉你 不要执著哦
[40:36.03]要破我见 破我执 谁要
[40:40.07]还要怎么样|这个也不行 那个也不行 那谁要
[40:46.18]欲望中已经习惯的人|他受不了
[40:50.19]所以我曾经比喻过
[40:52.07]用什么比喻|很难听的比喻
[40:54.24]就是在厕所里面那个粪虫|你们有没有看过
[40:59.29]古时候的厕所|不是像现在这种卫生马桶
[41:04.00]整坑啊 里面钻来钻去|整团 你看过吗
[41:09.29]那些粪虫为什么在粪便中|他得自在
[41:14.04]你今天看了说
[41:15.16]哇 这里面实在够可怜|够脏的
[41:18.00]你们怎么在这里不出来呢
[41:19.26]好 你慈悲一点把他抓出来
[41:21.29]用清水把他洗清楚|你说他们能活吗
[41:28.01]他一定爬回去 我不骗你
[41:32.26]注意啊 我们众生的我执深重|欲望的染著之深
[41:37.25]跟那个真的是一样的
[41:41.05]你把他抓出来
[41:42.10]用清水洗一洗 受不了的|他绝对钻回去的
[41:47.02]那一种深染
[41:49.05]那一种我执之深|欲望染著之深
[41:53.14]啊 真的是这样子的|很恐怖
[42:01.05]如果那个蛆那个粪虫
[42:03.22]那个蛆会讲话一定骂你|我不骗你
[42:06.24]你把他抓出来|他一定骂你的
[42:10.03]那从这个地方|我们就不会作怪了 对不对
[42:12.17]他说众生颠倒 可能会疑会谤
[42:16.26]他说这个没办法
[42:18.10]跟那个一样不一样|正常的
[42:21.26]如果我们站在一个客观的立场
[42:24.01]众生会这样正常的 为什么|他在我执里嘛
[42:28.16]在颠倒里面|那变成正常的事
[42:33.07]那真的就无奈了吗|不会啦
[42:35.15]导师又话讲回来
[42:37.07]好在|佛有无边的善巧方便
[42:43.19]为这种深执我的众生
[42:47.00]又作另一个说明
[42:50.07]用善巧来解释让你们明白
[42:53.17]下面就讲 身心转依之涅槃
[43:01.15]转依即是涅槃
[43:05.10]转就是转化转变
[43:08.27]依就是依止
[43:11.25]表示身心起了变化|转化为超一般的
[43:18.02]一般的染著 执著 超越了|转化了
[43:22.03]所以这个依有二种
[43:24.20]一 是心所依止 名为染净依
[43:32.07]注意哦|我们大乘佛法在讲解脱
[43:38.13]有二个主题不同
[43:40.07]第一个就是讲 心所依止
[43:42.18]从心灵上的转依来讲|就叫染净
[43:47.02]从染到净|这个叫依心所的转依
[43:54.10]依心的杂染 所以有生死
[43:57.27]依心的清净 所以得涅槃
[44:02.07]在大乘的唯识学中|特重这一点的说明
[44:07.01]注意 我们今天如果学大乘法
[44:11.02]三系的不同
[44:12.23]转依的内容就不同|理论就不同也在这里
[44:15.29]这里大家可以注意
[44:19.29]依我们的心来转化
[44:22.20]从污染到清净这个叫转依
[44:27.07]唯识学重要的就是在心识上
[44:30.20]就依心|依止心的这一部分
[44:33.12]讲转依|是在心灵上下功夫的部分
[44:38.09]第二 法性空性是所依止|名为什么 迷悟依
[44:47.08]好 这个是站在法性讲|在空性上来讲
[44:51.10]为什么|迷了 不瞭解真相了
[44:56.24]根本不知道什么叫空性|本来清净 因为迷惑嘛
[45:02.00]好 体会了悟了|啊 原来本自清净
[45:08.02]法性上讲空性上讲|是本来清净的
[45:12.02]但是由于迷而不知道
[45:15.17]悟了 明白了|啊 原来本来如此的
[45:19.12]就知道法性空寂本自清净|这是在法性上讲的
[45:25.23]所以是迷跟悟的关系
[45:28.22]在心境上是染到净|空性上是迷到悟
[45:38.20]这个差别要注意喔
[45:44.01]法性是究竟的真性
[45:48.18]迷了它|幻现为杂染的生死
[45:52.12]所以生死还是如幻的|不是真的
[45:55.23]站在空性上来讲是这样子的
[45:58.11]好 如果悟了 即显出什么
[46:02.04]法性的清净德行 就名为涅槃
[46:10.14]那这样子的话
[46:13.21]我们大乘三系
[46:14.24]那一系的思想属于那一个现象|大家就可以明白
[46:19.20]理论是怎么建立的
[46:21.15]其实没有离开|这二种转依的内容
[46:26.24]从心依|或从法性依的转化中
[46:30.29]去表显涅槃的德用|是大乘有宗的特色 注意听
[46:38.24]这个是大乘有宗|什么是大乘有宗
[46:42.03]如果我们把他分成三系
[46:45.16]中观就是性空唯名
[46:50.11]唯识的虚妄唯识
[46:53.25]真常的如来藏 清净心
[46:58.13]这个三系
[47:00.20]中观的是属于空宗|唯识跟真常属于有宗
[47:04.26]这样知道意思吧
[47:06.16]所以上面这二个特色|是属于大乘有宗的特色
[47:14.02]有宗跟空宗的抉择|怎么样抉择
[47:16.16]以前我们都上过了
[47:19.09]不管你讲有 讲空|最后归于有的就是有宗
[47:23.27]不管讲空讲有 讲有讲空|最后归于空就是空宗
[47:29.00]这样大家就明白
[47:33.13]唯识也有讲有 也讲空
[47:35.27]唯识也讲到空性是圆成实性
[47:39.16]但是他最后认为|圆成实性是实有的
[47:44.22]所以呢 是属于有宗
[47:49.04]中观 论空|而不碍一切缘起有
[47:54.08]他不坏世俗的一切有
[47:56.10]虽然承认一切法的如幻有
[47:59.29]但是他归于什么 一切法空|最后是归于空
[48:05.08]一切有是如幻的有 非实|所以他是空
[48:08.26]所以虽讲有而归于空|所以中观还是归于空宗
[48:14.27]那真常就不用讲了
[48:16.24]一定要根据一个真心 如来藏|佛性 才能缘起一切万法
[48:21.20]所以他本来就是在|有宗里面
[48:24.14]所以注意喔
[48:25.11]导师点出前面的迷悟依 染净依|是对有宗来讲的
[48:36.22]那么真常系的如来藏思想|属于什么
[48:42.06]染净依 知道意思吧 迷悟依
[48:45.29]不是啊|唯识是染净依 真常是迷悟依
[48:52.01]这样知道意思吧
[48:54.14]他认为本来是清净|本来有佛性嘛
[48:56.22]一切众生皆有佛性嘛
[48:58.27]只是怎么样迷惑了 迷了 迷惑了
[49:02.21]好 只要把迷破了 悟了|又恢复本来嘛
[49:06.04]所以这个叫迷悟依
[49:08.18]这个是有宗的特色
[49:13.14]大乘佛法这二宗的主题|大概就是在这个地方
[49:17.15]我们再来看
[49:18.18]一 以染净依说转
[49:22.25]这个重点就是在唯识的思想
[49:25.24]染与净 都以心为依
[49:30.21]这个所依心|唯识学中名为阿赖耶识
[49:39.06]即心识活动的|最细微的部分
[49:45.02]我们讲八识|其实不是有八个识
[49:48.29]是这个识本身的|八种不同的功能作用
[49:54.17]那么这个阿赖耶识|最深细的部分
[49:58.11]又像仓库一样的|能够储藏一切的这些种子
[50:05.03]所以最深细的阿赖耶识|成为生死与涅槃的枢纽
[50:12.29]唯识学今天要建立这个|阿赖耶识的目的是什么
[50:16.24]要让我们明白|所谓的生死轮回
[50:20.10]这一生到下一生
[50:21.29]中间是什么|来产生他的功能作用
[50:26.14]如果这一生跟下一生|是没有相依相缘的 没有关系的
[50:30.29]那就不能成为轮回
[50:33.05]好 我们又讲无我
[50:35.17]又没有一个本性本体
[50:37.17]那什么东西|从这一生到那一生呢
[50:39.23]这个要建立轮回的思想|就很困难
[50:43.09]唯识为了建立让你们明白|怎么样可以轮回
[50:48.03]可以达到生死轮回的作用
[50:50.25]他最后认为 问题就在无我|那无我怎么办
[50:55.18]他就认为意识深染的部分|就是阿赖耶识
[51:03.13]他可以生现行|又可以熏现行成种子
[51:07.10]所以他怎么样|就可以怎么样
[51:10.12]现行生种子|种子生现行的作用
[51:13.14]所以就可以产生轮回的|功能就可以完成
[51:19.15]那么这里的解释就清楚了
[51:21.24]由于心中有不净的种子
[51:25.14]种子生现行 现行又熏种子
[51:29.23]故才能流转于苦海中
[51:34.27]利用这个机会
[51:36.12]等于把唯识学根本理论|跟思想要瞭解
[51:42.07]不然我们今天讲唯识
[51:43.16]唯识为什么要建立唯识
[51:45.11]阿赖耶识是什么意思
[51:46.26]等于这个地方|我们要全般的明白
[51:55.13]那么还好|心的深处还有清净的种子
[52:04.15]要求得解脱
[52:06.16]就要设法把心中|深藏的清净种子
[52:11.06]使他显现出来
[52:13.24]怎么显现呢
[52:14.24]他说如信三宝 听法|诵经 持戒等 即是开始转化
[52:24.25]依佛法作不断的熏习
[52:28.09]渐使杂染的力能减低|清净的功能增强
[52:39.19]发展为强大的清净潜力
[52:45.18]重点 唯识学的重点理论|就是在这里
[52:51.20]我们的阿赖耶识里面
[52:53.25]不是完全都是杂染的种子
[52:55.26]还有清净的种子
[52:58.21]其实唯识学里面
[53:01.12]不见得完全只有这样
[53:02.23]他有二派的理论|不是只有完全这一派
[53:06.06]一派理论是认为|一切是虚妄杂染的
[53:11.22]那么这个清净识
[53:14.11]清净的种子是新熏的还是本有的|这个还有争论
[53:19.29]唯识里面还有二派争论
[53:24.04]清净的种子
[53:25.29]这个清净的种子|是本有的呢 还是新熏的
[53:30.23]本来没有清净的种子|本来就是污染的
[53:34.10]现在因为新的熏习产生新的种子
[53:39.18]唯识学有二派|新熏说跟本有说
[53:44.28]知道意思吧 还有二派不同
[53:48.01]但是导师这里讲的
[53:49.25]导师说|还有清净的种子是另外一派
[53:59.12]所以这里就讲重点
[54:03.19]一向为杂染所依的 杂染心
[54:07.10]现在转化为清净法的所依|就叫做转依
[54:14.01]但是他真的到究竟转依|是成佛的佛位的时候
[54:21.28]所以我们就有人讲
[54:23.05]成佛是究竟的转依嘛
[54:25.07]那还没有成佛以前呢
[54:26.27]比如说 我们有十地
[54:28.19]好 一地一地的境界不同
[54:31.02]他转依的部分不是全部
[54:34.20]所以一分的无明破
[54:36.18]一分一分的转依|慢慢清净最后就成佛了
[54:39.26]所以他讲的最后的转依|是成佛才能完全清净
[54:47.17]所以杂染的阿赖耶识|是虚妄分别的
[54:53.15]而究竟转依的清净心 转识成智|是无分别的
[55:00.09]是具足一切功德的佛涅槃
[55:05.23]彻证无我 没有分别
[55:08.14]所以从对立矛盾等而来的|一切痛苦 成为过去
[55:21.26]那么大家从这里就知道
[55:26.02]唯识学重点|其实就是这几个重点
[55:30.27]你们把握这个重点明白了
[55:32.26]将来你们去看唯识学的书
[55:35.24]不管是摄大乘论|或者是唯识学探源
[55:40.00]或是唯识学的本身|唯识三十诵 二十诵都好
[55:45.10]你们把握这个根本理念
[55:47.00]你们去看的时候 就会很明白
[55:49.12]不会搞的很糊涂|讲的好像名相很多
[55:52.23]其实都没有离开这些主题|把握这个理解
[55:57.26]看唯识学|你很快就会瞭解他在讲什么
[56:00.27]是站在什么立埸在讲|你们就会明白
[56:09.12]这个是染净依的部分
[56:12.25]再来就讲迷悟依了|这个是属于讲法性的部分
[56:18.24]这些都明白以后
[56:20.06]你们对佛法里面的一些疑问|你们都会迎刃而解
[56:23.27]我们现在为什么会|搞得糊里糊涂
[56:26.10]很多宗派不同
[56:27.28]内容是怎么建立的
[56:30.01]什么叫迷悟 什么叫染净|我们都搞不清楚
[56:33.27]但是这个还是在有宗
[56:35.20]如果空宗的话 不是这样子
[56:38.01]那我们就知道了
[56:38.28]为什么|我们今天学佛 那么辛苦
[56:41.23]有的认为这个|有的认为那个
[56:43.26]其实我们的体证|都不够深刻
[56:46.15]对法的结构也不瞭解
[56:49.28]所以我们只有信仰的份
[56:51.20]我们根本没有抉择的能力
[56:54.08]所以为什么我们大家|最后只好归于信仰而不能自证
[56:58.07]问题就在这里
[57:01.08]把这些都理解清楚了
[57:03.27]我们的抉择才会清楚|我们才知道
[57:06.09]我们该选择什么法门|对我们是最有益的
[57:12.21]这个很重要
[57:14.06]好 我们今天就讲到这里