[00:00.00]体方法师讲解:解脱之道45-33
[00:01.00]佛在人间http://www.fzrj.com
[00:00.21]好 我们继续
[00:04.05]第三 不忘不失
[00:08.21]体现了解脱的|于所悟的不会忘失
[00:15.22]在任何情况下|都是直捷而明确地现前
[00:23.03]禅宗使用的勘辨方法|或问答或棒喝
[00:30.03]都是不容你拟议的
[00:33.05]如一涉思量|便是光影门头不是真悟
[00:41.02]这个不忘不失也是蛮重要的
[00:45.15]真正体会的人 悟道的人
[00:48.21]我常常讲一次就够了
[00:51.16]真正的悟 一次悟就是悟
[00:55.05]所以如果我们听人家讲|有一百二十次大悟小悟的
[01:00.15]我很怀疑
[01:04.19]法性空寂也好|你说他是本来面目也好
[01:13.27]如果是真的明白一次就明白呀|为什么会
[01:17.14]还要一百二十次大大小小的悟|要一百二十次
[01:20.09]如果前面的跟后面的不一样|那就问题多了
[01:26.03]到底悟到什么
[01:28.14]如果前面后面都一样
[01:29.25]那里需要一百二十次|一次就够了
[01:33.21]所以这里就讲
[01:35.19]真正体现了解脱的|对于所悟的不会忘失
[01:42.27]你真正体验过的事你怎么会忘呢
[01:46.03]本来就是很清楚的又怎么会忘
[01:48.22]再怎么样他还是如此啊
[01:55.17]所以在禅宗|有一些祖师在勘验那些学人
[01:59.24]都是用这种方法 不容你拟议
[02:02.24]你第二念|一涉思惟再回答的都不对
[02:07.06]当下马上你就要反应的那个就是
[02:10.15]所以有很多勘验的办法|禅宗比较常用
[02:16.08]譬如说 不是有一个投子和尚吗
[02:20.20]他就在那边船上 是不是
[02:24.20]有一个学人来|他就把他打到水里面去
[02:28.28]然后用那个桨插著他 是不是
[02:33.05]快说 快说
[02:35.07]你一落思议马上就不对
[02:41.05]这个方法禅宗最常用|确实也是如此
[02:46.07]如果你真正受用的话
[02:48.19]任何一个危险的状态|他还是如此的
[02:52.24]你要他反应|他当下就反应出来
[02:54.29]他不用慢慢去想|这句话是什么意思
[02:57.22]然后慢慢来回答你
[02:59.10]那个是人间的思议性|那个不是真正的体悟
[03:03.27]我常常讲真正体悟的人|是生命的展现
[03:08.19]生命的展现就是他内在的体证嘛
[03:16.01]我前次不是讲过吗
[03:17.11]临济禅师他悟道回来的时候|从山下走上来
[03:20.19]他师父在山上看到了|就知道他开悟了 为什么
[03:23.25]他走路就不一样 生命的展现
[03:32.23]所以很多人就很怕|到师父那边去好像透明人
[03:43.10]所以这几个特质|一个受用者确实是这样子的
[03:49.18]解脱者的心量与风度|也多少有不同的
[03:56.26]有的得解脱了
[03:58.26]在立身处世上|都表现出严谨拔俗的风格
[04:06.28]因他所体验的|多少著重于超越一切
[04:11.28]所以流露出卓立不群|严谨不苟的风度
[04:17.27]这大抵是声闻圣者
[04:23.19]证阿罗汉的也好 证几果的也好
[04:27.04]他们声闻圣者
[04:29.08]他们的观念 他们的修行方式|他们的生活形态
[04:36.12]都有一种|比较超越世俗的那一种表现
[04:40.26]他们不容易跟世俗混在一起
[04:44.24]比较超拔 独立的那种风格
[04:47.22]所以展现出来是很严谨的
[04:52.13]有的证悟了|表现出和而不流的风格
[04:59.00]而内心是纯净而超脱的
[05:03.07]对人对事上|能热忱的勇于为法为人
[05:10.11]由于悟入的理境|是于一切不离一切的
[05:16.10]这大抵是大乘的圣者
[05:21.11]这个就是讲我们学大乘法的人|跟声闻差别的地方
[05:29.06]由于入手 体会的|这个个人的程度不一样
[05:36.00]还有他们的触缘不一样
[05:39.10]方便的入手不一样
[05:41.16]所以展现的风格不一样
[05:45.11]譬如说大乘佛法
[05:48.07]重要是在鼓励大家行菩萨道
[05:54.00]譬如说我们修行的人
[05:56.09]见法那个位子|大乘小乘是一样的
[06:02.08]小乘叫初果 大乘叫初地
[06:07.18]到四果阿罗汉|以小乘来讲就圆满了
[06:12.27]可以证涅槃 不受后有
[06:16.13]但是大乘就是到八地悟无生法忍
[06:20.12]跟阿罗汉的境界是一样
[06:23.05]但是大乘佛法
[06:25.11]他并不认为这个地方是圆满的
[06:29.17]他认为究竟圆满|毕竟跟阿罗汉还有一点差别
[06:35.01]所以他们的悲愿很强
[06:38.28]不忍众生苦 不忍圣教衰
[06:44.00]他自己过去的烦恼痛苦|他知道众生的苦
[06:49.12]我今天虽然解脱了|但是不会放下这些众生
[06:55.01]他愿意不证入
[06:58.16]无生法忍的忍是还没有证入|只是确认而已
[07:03.15]他不愿意证入涅槃的境界
[07:06.10]所以他呢可以怎么样
[07:09.21]愿力 发大愿的愿力来人间|继续的利益一切众生
[07:22.24]证阿罗汉不受后有不来了
[07:27.10]但是大乘的菩萨他不忍众生苦|他愿意继续来
[07:34.04]所以他的风格是不同的
[07:37.08]他同情众生悲心重|慈悲心很重
[07:44.29]他愿意度化众生|到一切众生都成就了
[07:50.17]他才愿意入涅槃
[07:53.03]这样的心量就不一样
[07:56.02]反而他是入世的
[07:58.19]但是前面悟道|到悟无生法忍的过程是一样的
[08:02.29]这个修行是一样的|体证的法性也是一样
[08:06.13]只是愿力不同
[08:10.09]那么他体会的是什么
[08:13.26]缘起性空
[08:16.25]一切因缘法 一切法本来就是空|为什么
[08:21.11]无自性
[08:22.11]没有实性 没有不变性 没有永恒性|没有独立性 没有主宰性
[08:29.02]所以于一切法而离开一切执著
[08:33.16]在一切法上就离开一切执著
[08:36.01]所以虽然体会的又不离一切
[08:40.15]那么他明白以后|对一切法明白清楚了
[08:44.13]他不会被一切法污染
[08:47.24]所以他入世|也不会被世俗的众生所迷惑
[08:54.21]他这样的心情这样对法的瞭解
[08:58.07]他展现出来的风貌就不一样
[09:03.11]人间是五浊恶世都是烦恼众生
[09:08.12]那我们在这边怕自己被污染了
[09:12.15]但是大乘的菩萨他以众生为重
[09:19.22]所以菩萨真正要学菩萨道|最主要的就是缘苦众生
[09:26.25]离开众生也没有菩萨可以成就
[09:31.00]就是因为有众生他才起悲心|那个愿力就很大了
[09:38.23]体悟了无生法忍还会自私吗|还会有我执我慢吗 不会了
[09:43.20]也知道一切法如幻
[09:46.20]不再执著于一切法|也不再恐惧于一切生死的现象
[09:51.09]他知道生死也是如幻
[09:54.01]这个也是体证法性来的
[09:59.23]譬如说 如果你现在证了阿罗汉|或者证了八地菩萨
[10:05.17]一个是从此涅槃不再来人间轮回
[10:11.15]一个认为是可以制造一切因缘|来利益更多的人
[10:16.16]其实对生死他们两个都解决了|并没有不一样的地方
[10:22.24]那么这个风格展现就是不同|不同在这里
[10:28.00]所以我们今天讲|大乘两个字的时候就要注意了
[10:32.07]那跟声闻那里不同
[10:34.07]什么是大乘跟声闻的不共处|不共在那里
[10:38.07]不共在这个悲愿很大
[10:42.19]不忍众生苦|众生不度尽他誓不成佛
[10:46.03]这个是菩萨道唯一最重要|与声闻不共的地方是在这里
[10:55.23]那这个大乘菩萨|他为什么有这样的悲愿力
[10:58.20]还是一样|悟到是什么 法性空寂
[11:03.05]一切法如幻非实
[11:05.13]那知道他非实了你还担心什么
[11:07.21]生死也是如幻还怕担心生死吗
[11:13.23]所以他愿意以他无限的因缘
[11:18.06]这个包括未来的生命|一切都来利益众生
[11:22.06]这个是确实风格上是不一样的
[11:27.09]所以导师就写出
[11:29.07]同样解脱 但是心量上风度上|是确实有不同的
[11:34.19]一个是卓越脱俗
[11:38.26]非常非常超越的那种|独立拔俗的那种状态
[11:43.16]一个是和光同尘
[11:45.20]他能入世的|跟众生打成一片来度化众生
[11:52.28]但是这些都要有本钱
[11:55.17]绝对不是说什么都不懂|一天到晚说我要来度众生
[12:02.07]人家说早去早回喔
[12:05.17]早回要有本钱呀
[12:08.10]没有见法|没有缘起性空的这些知见
[12:12.24]回是一定要回|不知道那一道 对不对
[12:17.29]所以我们真正的说
[12:20.01]我要以愿力而来 意生身而来
[12:22.09]那要有程度的 要有本钱的
[12:25.21]所以一定要见法 一定要悟道
[12:28.25]不然你那里有本钱来
[12:30.24]如果还完全是世俗的众生|你身不由己你只能随业
[12:37.02]到有悟道以后|你才能随愿就不一样
[12:44.02]所以大家要行菩萨道|一定要把知见学好
[12:49.04]先见法有了本钱|可以发大的这个愿力
[12:55.04]菩提心有二种
[12:56.10]一个叫世俗菩提心|一个叫胜义菩提心
[13:00.03]悟道以后就是胜义菩提心|那个就是方便道了
[13:05.08]没有悟道以前那个是般若道|那个是发世俗菩提心
[13:11.02]我们虽然还没有成就|可以发世俗菩提心
[13:14.01]从世俗菩提心然后达到明心见性|才是真正的发胜义菩提心
[13:21.18]这是可以的
[13:23.18]所以虽然没有悟道|还是可以发心的
[13:25.29]因为没有发心是没有机会的
[13:32.16]这是从悟境而作大类的分别
[13:36.07]其实是由于无始来的性习不同
[13:40.28]有没有习性 有啊阿罗汉也有
[13:43.17]小乘有小乘的习性|大乘也有大乘的习性
[13:49.22]所以我们最难就是习性的问题
[13:54.00]阿罗汉还有习性
[13:55.10]只是他那个习性|不会妨碍他的生死解脱了
[14:01.00]但是那个习性不重要了
[14:05.21]声闻与菩萨|都有不同的类型跟风格
[14:11.09]如以悟境的风格来说
[14:14.14]声闻圣者的悟境还不彻底
[14:18.08]彻底的是|世出世间互融无碍的大乘
[14:24.22]我们从这几句话|我们可以瞭解导师
[14:28.20]虽然抉择根本佛法 原始佛法|找到法的根本特质
[14:36.26]而他真正要宣扬的|还是大乘菩萨道
[14:42.29]尤其是初期大乘
[14:45.22]般若经的思想中观的思想|这个是初期大乘
[14:49.19]最为跟佛法的根本相应而一贯的|就是这个
[14:55.19]所以导师提倡初期大乘是什么
[14:57.26]就是菩萨道
[15:00.27]不急著怎么 急证|马上要入涅槃 没有
[15:08.17]念念行菩萨道 念念以众生为缘
[15:14.02]这个就是要发大心才有办法
[15:20.13]好 再来五 解脱者的生活
[15:25.24]在日常生活方面
[15:28.23]解脱的声闻圣者|偏重禅味而漠视外界
[15:37.08]他们的生活态度是淡泊自足的|少事少业少希望住
[15:46.22]他们的内心充实|而外表好像贫乏清苦
[15:56.21]我们看早期的佛教都是托钵|日中一食三衣一钵很单纯
[16:04.20]睡嘛 冢间坟墓不然就是树下一宿
[16:12.08]看起来很贫乏但是内心呢|很清净很自在没有染著
[16:19.18]所以他们对于禅的这一部分|禅定的这一部分就比较怎么
[16:26.21]习惯 时时刻刻都在定中
[16:31.02]他们拖钵回来|该问法 该讲法一点时间
[16:34.23]其他的时间都是|经行啦 思惟啦 禅定啦
[16:39.06]都是一心一意的|比较重于禅味这一边
[16:44.05]那么对于外在的这个花花色色|他们就比较漠视没有兴趣
[16:52.26]所以从这个角度来看|声闻圣者们比较重禅味
[16:59.15]这一点大家要明白
[17:01.18]所以他们不会跟外面的山河大地|或世界万物混在一起
[17:08.04]他们不喜欢
[17:11.08]就以财物为例
[17:14.03]声闻圣者觉得是毒蛇般的东西|不可习近 有不如无
[17:24.21]我们如果出家都有一条戒|不受什么 金银财宝
[17:32.19]为什么
[17:33.18]因为过去的观念|这些财物就是让我们执著
[17:39.22]引生贪欲造业的最大的问题
[17:44.15]所以说它是毒蛇一样 避开
[17:48.14]这个是根本佛法的戒律里面就有
[17:54.14]这个毒蛇|我们都知道会要命的
[18:00.24]那么把财物比喻成毒蛇|就表示它的危险性
[18:07.29]如果我们从现在的角度来看|还是如此
[18:11.00]我们在世俗里面|不是为名跟为利吗
[18:17.10]我们想得财物是不是勾心斗角
[18:22.17]甚至因缘不好的时候|还会起心动念伤害别人
[18:28.18]变成造业
[18:32.17]我们五戒|杀盗淫妄的盗就是不与取
[18:41.09]人家没有答应你|你拿人家的都算盗
[18:45.19]那为什么这个盗会在重戒里面
[18:50.10]五重戒里面|五个根本重戒里面
[18:53.07]犯了这个戒是没有办法洗清的|很困难的
[19:00.15]现在的人欺骗 诈欺 偷盗一大堆
[19:05.05]你现在犯了这个罪也不会判死刑
[19:09.27]但是当时在印度那个佛陀的时代|是不一样的
[19:15.10]那个时候的偷盗罪罪很重
[19:18.10]比如说偷拿价值超过|我们现在价值五十元以上这样
[19:25.08]五十块现在是一个铜板嘛|是不是
[19:27.27]你只要偷超过这个价值以上的|判的罪是死刑
[19:34.09]这是非常严重的
[19:38.06]所以他们那个时代很少人偷盗|太严重了
[19:43.23]那么如果我们今天出家人
[19:47.07]犯了偷盗罪被判死刑|那整个僧团就被怎么样
[19:52.09]破坏了 名誉就不好了
[19:55.21]随顺那个时候的因缘跟法律
[19:59.04]所以他把这个最严重的这个罪|也变成我们戒律之一
[20:03.25]也是在这里
[20:06.11]那我们就知道了|为什么当时会把钱看作毒蛇
[20:10.19]这个时空背景也有关系
[20:13.29]里面有一个故事嘛
[20:16.10]有一次佛陀跟阿难|游行的中间过程
[20:24.03]看到路边有一些金子
[20:30.24]佛陀一看就讲一句话 毒蛇|他就走过去了
[20:37.24]阿难一看 毒蛇|他也走过去了
[20:41.23]后面再一个弟子来一看|什么毒蛇
[20:45.15]看一看喔 是金子
[20:47.09]嗯 这个对喔这个是不行的|放下走了
[20:52.09]后面两个父子来了看到了|为什么说毒蛇一看
[20:57.22]金子呀怎么会说毒蛇呢
[21:00.11]哇 很欢喜啊|穷得要命这个金子不得了啊
[21:03.27]他把它拿回去了
[21:07.20]那么很穷的人怎么会有金子
[21:12.08]当他把那个金子拿去要变卖|或者是要买东西使用的时候
[21:17.24]人家就报官了
[21:19.29]你知道那个时候偷盗罪是死罪
[21:24.11]这一报 好了抓去了
[21:27.20]他就问他|你这个金子从那里偷拿来的
[21:30.18]没有 我在路边捡的
[21:31.25]他怎么会相信|这个金子在路边可以捡呢
[21:35.09]你明明是偷的你不承认 是不是
[21:38.23]法律上照规矩判死刑|两父子都要去判死刑
[21:45.16]结果两父子就讲了|唉 我们就是不听话
[21:51.04]佛陀说这个是毒蛇我们就不信
[21:54.04]今天就知道了真的是毒蛇
[21:57.23]欸 那位官员就听到了
[22:01.01]你说佛陀是什么意思
[22:04.21]他就讲了
[22:06.10]我们走过那个地方|因为佛陀在前面走
[22:10.11]他看到了他说是毒蛇|我们不相信
[22:13.20]我们看怎么会是毒蛇|它是金子怎么会是毒蛇呢
[22:17.20]所以我们就拿了|现在真的知道它是毒蛇了
[22:20.24]为了这个贪欲现在要没命
[22:24.28]这个官员一听|喔 提到佛陀
[22:30.15]他就知道他没有打妄语
[22:33.05]因为佛陀在当时他们的心目中|是非常敬仰的
[22:38.13]既然佛陀在前面走|看到了讲这句话
[22:41.12]后面你跟著|那这个就不是骗人的了
[22:44.18]这个就有证明了 他不是偷的
[22:48.04]就因为这样子
[22:49.18]讲了佛陀两个字的故事|就被平反了就判无罪了
[22:55.08]出来以后阿弥陀佛了|以后真的知道它是毒蛇了
[23:00.18]这个是故事
[23:02.11]这个是跟我们这个偷盗有关系的
[23:06.28]这个是故事
[23:09.10]所以我们就知道了
[23:10.22]为什么当时的人把它看成毒蛇
[23:14.29]这个是当时的风气 风气|时空背景有关系
[23:21.07]好 但是如果是大乘的圣者
[23:25.13]我们学大乘法|一定是拿财物供养三宝
[23:32.20]济施贫病|运用它而不厌恶它
[23:40.23]大乘圣者的生活态度|是富余丰足 也希望别人如此
[23:50.12]功德不嫌多 心胸扩大
[23:55.01]于人 于事 于物|从来不舍弃也不厌倦
[24:02.03]菩萨是为了一切众生
[24:05.13]所以菩萨的生活态度|也不像声闻圣者的拘谨
[24:12.01]在一般人看来|多少有点不拘小行
[24:18.24]所以我们就比喻过了嘛|水能载舟 亦能覆舟
[24:27.05]我们以前的这些人
[24:30.02]建立一个城镇一个要住的地方|都是在水的旁边
[24:35.16]有那个水的地方 因为什么|可以耕种
[24:40.09]水恰当的给它引用的话|它可以灌溉
[24:46.14]可以养殖很多的生物|也可以作运输
[24:54.01]但是如果氾滥的话成灾的话|所有的生命都要遭殃了
[25:02.04]所以同样的道理|钱财也是一样
[25:06.15]你用在灌溉万物|用在利益一切众生
[25:11.28]那个功德怎么会嫌多
[25:15.22]但是如果你用在贪欲|在满足个人的欲望
[25:21.23]带来的是什么
[25:23.01]是没有德行的
[25:25.03]一边可以建立德行|一边可以败德
[25:29.05]同样的道理
[25:30.24]这个东西如何善于使用是在这里
[25:35.25]所以大乘的菩萨他是比较入世的|他善用一切因缘
[25:41.28]最主要是什么
[25:43.16]我们本身对法有没有透|我们有没有悟道
[25:47.19]我们有没有超越一般世间的染著|自性见有没有破
[25:52.21]我执破了 贪爱破了|这些你都不再执著的时候
[25:57.04]你就可以善用它来利益一切众生
[26:00.04]因为你为的是要救度众生嘛
[26:02.20]所以你必须要|善于去利益这些众生
[26:07.27]菩萨道是入世的|关怀众生的要度众生的
[26:11.25]你没有这些资粮怎么度众生
[26:17.14]如果是出世的
[26:19.00]我们解脱了|好 我们不在人间执著
[26:22.23]那当然这个不须要应用这些了
[26:27.09]但是菩萨就不一样|要善用资源
[26:31.14]所以刚刚有居士就讲
[26:33.10]如果我们都空了|那我们人间都不要了 不会的
[26:37.04]善用资源 这样知道意思吧
[26:39.20]你不用怕你多赚一点|拿来师父帮你运用
[26:45.11]帮你制造无限的功德|我们来弘法 这样知道意思吗
[26:48.26]不怕多
[26:49.27]所以我们学大乘佛法不会自闭啦
[26:53.08]不会这个不行那个不行|什么都不行 不是
[26:56.05]是要瞭解他的真相|怎么样善用他
[27:01.03]水能载舟 亦能覆舟|我们怎么样善用他这个就是智慧
[27:06.11]这里就是不一样的地方
[27:15.07]无论是声闻或菩萨
[27:19.21]由信慧深入而来的坚定精进|都是非常有力的
[27:28.06]平常说八风不动|利 衰 苦 乐 称 毁 讥 誉
[27:36.02]对于解脱的圣者|是不会因此而动心的
[27:41.13]就是到了生死关头
[27:44.08]都能保持宁静而安详自在的心境
[27:48.24]不为死苦所烦扰所谓的欢喜舍寿
[27:57.04]今天在解脱的立场上来看
[27:59.27]不管是声闻乘者还是菩萨圣者
[28:04.06]他们今天|由于有很深的见法的智慧
[28:10.08]所以他们在精进的部分非常有力量
[28:14.25]所谓八风吹不动
[28:16.24]称 讥 毁 誉|都没有办法让你起心动念
[28:21.10]不但是这样子
[28:23.10]包括面对死亡的时候|还是一样不起烦恼安然自在
[28:30.01]这个才是大解脱
[28:34.02]面对死亡会不会苦恼
[28:35.16]不会
[28:37.01]你们面对晚上睡觉会不会苦恼
[28:39.21]不会呀 睡觉怎么会苦恼
[28:42.03]那如果瞭解了|当你面对死亡跟睡觉一样
[28:46.26]明天就会起来了
[28:51.25]你证了阿罗汉当然不再起来了
[28:54.05]但是菩萨呢
[28:56.03]他还是希望起来嘛|因为还要利益众生嘛 是不是
[29:00.08]担心什么
[29:01.05]有什么好怕有什么好烦恼的|不会啦
[29:04.21]所以叫欢喜舍寿
[29:08.12]晚上该睡觉还要换换睡衣嘛|对不对
[29:13.09]那不是很正常吗
[29:14.14]你面对睡觉|换睡衣不就是欢喜睡觉 是不是
[29:21.27]要死的时候就是欢喜舍寿嘛|就是这样子而已
[29:26.17]瞭解一切无常本来如此
[29:28.17]一切法都要归于灭的|怎么只有你不要呢
[29:34.11]一般所说的预知时至|凡夫也可以做到
[29:40.27]所以注意呀
[29:41.27]这里要告诉我们的是
[29:43.24]对死亡的那分明白 清楚|没有恐惧 自在
[29:50.28]那个才是重要的
[29:53.00]但是如果说|预知时至就以为是解脱
[29:56.22]那不见得喔 为什么
[29:58.29]导师就点出重点
[30:01.15]凡夫也有人做得到|不是圣者才预知时至
[30:08.03]所以用预知时至来表现一个人|有没有成就是不准的
[30:14.05]这一点大家要注意
[30:20.17]你看有的动物很灵敏|天气变了它就知道要下雨
[30:26.23]是不是
[30:29.17]预知时至很多|动物自己要死了都知道
[30:38.19]临死时身体不受死苦
[30:42.08]在定力甚深的也不是难事
[30:47.10]譬如说有的阿罗汉俱解脱|他的定力非常强
[30:54.27]那只要死前定力强的|他也不会觉得苦
[31:02.20]反而定力不深的阿罗汉|还是不免身苦
[31:08.17]我们在杂阿含经就有
[31:10.21]慧解脱的阿罗汉不一定有深定
[31:14.12]身体的痛苦还是一样知道|很痛 还是一样
[31:18.24]只是身苦 心不苦
[31:22.08]身体会痛还是痛|只是心不会很苦
[31:27.20]还有坐亡 立脱|有的叫坐脱 立亡
[31:33.12]那一种要死就死撒手便行的作风
[31:38.09]必须是根除我 我所执的圣者才行
[31:44.04]这个就不容易了
[31:48.10]我们一般的死亡来讲|都是身体到不得不死嘛 就死了
[31:54.16]你面对他也算是很自在
[31:57.19]但是这里写的坐脱立亡就不一样
[32:02.05]譬如说
[32:03.05]有的人在说法的时候讲一讲|最后他说再见了他就走了
[32:09.08]那很厉害的
[32:10.25]有的人是说好 我要走了
[32:13.16]你们那一天大家来|我开一桌请你们大家吃一吃
[32:19.02]好 吃完了|再见了 真的就走了
[32:22.00]那个是要走就走|不管是坐著站著都可以
[32:27.16]随时想走就走|那个是很特殊的
[32:31.02]那个确实是相当有深度
[32:36.29]像这种人一定要破我 我所|一定是见法解脱的人
[32:44.16]然而并非每一圣者|都表现这样的作风
[32:48.25]不一定
[32:53.16]要是我我希望将来|看能不能有深一点的境界
[32:57.17]我要走以前我唱歌给你们听
[33:04.03]经上说佛入涅槃时
[33:08.13]佛弟子中烦恼未断的痛哭流涕
[33:13.27]而解脱的弟子|只有世相无常的感觉默然而已
[33:23.16]佛陀入涅槃的时候
[33:27.04]证阿罗汉比较深的这种境界|就默默的
[33:32.08]只是在一边也是默默的|默然而已
[33:35.25]但是还没有证道的就很痛苦|就会痛哭流涕
[33:42.04]佛陀的时代确实是这样子
[33:45.00]那么依一般的眼光来看
[33:48.18]一定说那无动于衷的不近人情
[33:55.23]其实真解脱的不会为此而哀哭
[34:02.07]我们还有世间的那种感情的染著|才会痛哭流涕
[34:12.03]如果瞭解无常法则
[34:15.12]他是真理他必然是如此的
[34:17.25]何况佛陀的解脱
[34:19.19]他是大解脱大自在有什么悲哀呢
[34:25.16]我们中国人就好了|不要讲大圣者解脱
[34:28.29]有的八十岁九十岁一百岁死了
[34:31.28]不哭 不须要哭的对不对
[34:33.23]还要用红的 是不是|红布不是用白布
[34:37.13]人间都懂得这个
[34:39.14]认为他寿命那么长了是有福报的|不悲哀的
[34:43.23]认为他一生是很风光很好的
[34:46.17]都能自在了
[34:48.04]何况是佛陀的解脱
[34:52.22]所以我有交代这些朋友
[34:54.22]万一那一天我走了你在旁边哭|我会爬起来说 重来
[35:01.19]那不对 这样不受用
[35:06.27]好 再来就第六 解脱与究竟解脱
[35:17.18]这个解脱跟究竟解脱|好像有差别吧
[35:21.27]这个是深度的问题同样是解脱
[35:25.07]为什么有解脱跟究竟解脱
[35:28.00]这个就要讲他的差别
[35:31.08]二乘圣者及菩萨
[35:34.18]从证悟而得的解脱|还有不圆满处
[35:40.25]阿罗汉 还有我们讲|到八地菩萨或者十地菩萨
[35:50.25]都证悟了都解脱了
[35:52.29]但是并没有百分之百的圆满|十分的圆满
[35:58.00]二乘圣者虽断尽烦恼而证解脱
[36:03.14]但因无始来的烦恼多且重|深刻影响于身心
[36:10.21]所以身心仍然不免|遗留有过去烦恼的习惯性
[36:17.02]这种习气虽不碍于生死解脱|不碍于心地自在
[36:23.29]而到底还是一种缺点
[36:28.05]如阿那律的时常骂人
[36:32.22]大迦叶的闻歌起舞等
[36:36.20]这些习气
[36:41.00]这里就拿过去阿罗汉很多的表现|来证明说阿罗汉还有习性
[36:49.27]只是他这种习性|已经没有妨碍生死的解脱
[36:54.25]也就是说|这种习性是不关重要的 还有
[37:01.02]这里就比喻阿那律时常骂人
[37:05.11]大迦叶闻歌起舞
[37:08.00]这闻歌起舞的故事是说
[37:10.14]那个紧那罗王|大树紧那罗王他是歌神
[37:17.05]他来的时候|那个歌音乐都非常美妙
[37:21.13]大迦叶是一个非常严谨的人
[37:24.16]他听了这样的歌还会手舞足蹈|受这个影响
[37:30.18]但是这个|跟解脱生死是没有妨碍的
[37:35.15]那像阿那律他都时常骂人
[37:38.12]其实这个骂人不是心里不满|或者是起瞋恨心来骂人
[37:43.23]不是的 是惯性
[37:47.03]有一些故事是这样子的
[37:50.23]有一些 因为这个经律里面|讲好几个人都讲到这个故事
[37:56.27]所以到底是那一个人|我们会不太清楚
[38:00.18]有的说舍利弗
[38:02.05]有的说是阿那律是吧
[38:07.10]说过这个恒河的时候
[38:10.19]那个恒河的河神在旁边|他一看到 他就会呵责他
[38:21.18]因为他过去世的因缘|那位河神是他的婢女
[38:27.12]女婢或者是女婢
[38:30.23]那一看到他|他就想到以前是他的女婢
[38:36.01]那每一次叫他名字都叫女婢女婢
[38:39.24]那很生气 那个河神很生气
[38:42.16]每一次看到我都叫我女婢女婢|他很生气
[38:45.24]他就去跟佛陀讲
[38:49.14]佛陀就告诉他|你这样不对你怎么还在习性中
[38:56.06]你怎么可以叫人家是女婢呢|他现在是河神
[39:00.20]那他觉得|对啊 我这个怎么还有这个习性
[39:03.16]他是习性不是瞋恨不高兴|或者是看轻他 都不是
[39:09.12]他说对不起对不起 女婢
[39:16.09]他道歉了|他知道这个是不对的因为习性嘛
[39:19.14]但是最后加一句 女婢
[39:21.19]所以说道歉了那个习性还在|就是这个意思
[39:24.13]这样知道意思吧
[39:25.29]就是说我们有一种惯性 习惯了
[39:28.28]但是他没有坏意也不是瞋恨心|都不是只是惯性
[39:33.06]所以这种习性|虽然没有妨碍他的生死
[39:37.18]毕竟怎么样
[39:38.15]不圆满 是不是这样子
[39:40.15]譬如说我在上课我会讲话很大声|这个就是惯性
[39:46.12]但是这个大声|并没有妨碍我的解脱生死
[39:49.23]是不是
[39:52.17]但是这个惯性会在
[39:56.10]会强调 这个就是惯性
[40:01.21]那么大迦叶也是一样
[40:03.14]他非常严谨
[40:04.17]但是他听到那个|乐神的那个声音的时候
[40:08.02]很美妙的时候|他也会跟著它动一动
[40:10.22]但是这个动一动也没有妨碍生死
[40:14.19]所以这个习性虽有|没有妨碍生死
[40:20.02]但是毕竟呢 不圆满对不对
[40:23.22]跟谁比不圆满
[40:25.15]跟佛陀比不圆满
[40:27.08]这样知道意思吧
[40:28.29]佛陀是非常完美的
[40:33.09]他几乎没有什么习性
[40:36.19]当然跟佛比就变成不圆满
[40:39.17]所以这里讲的
[40:40.26]究竟 这个究竟解脱是在讲佛陀
[40:45.22]不管是阿罗汉 八地菩萨
[40:48.01]他们多多少少还有一些习性|都未断尽
[40:54.23]这里也讲 菩萨已能分分的销除|但须证得佛果才能纯净
[41:04.05]烦恼与习气销尽了才能到达|究竟圆满的解脱境地 佛地
[41:15.10]所以这里我们就知道了
[41:17.06]为什么我们批评说阿罗汉不究竟
[41:21.24]其实是在这个地方讲
[41:24.19]跟佛比还有一点习性
[41:27.17]但是我们从法的见法的特质来看
[41:32.13]见法性的部分来看
[41:34.04]都一样没有什么不同
[41:38.10]其实包括初果也是一样
[41:41.12]初见法性的法性还是法性
[41:45.07]佛的见法性还是法性
[41:47.02]四果阿罗汉还是法性
[41:49.08]初地见法的法性|跟十地的法性还是一样
[41:53.23]这个不能不一样
[41:55.19]不一样问题就大了
[41:57.21]那可能开悟要一百二十次了
[42:00.01]那就不一样了
[42:03.04]但是个人的深浅体会|习性荡尽不一样
[42:10.18]所以菩萨他为什么说|我们要成佛要到圆满的成佛
[42:17.04]他说必须要怎么样
[42:18.17]三大阿僧祇劫来利益众生
[42:21.26]慢慢把我们原来那些习性|完全把他清除的完全乾净
[42:27.18]完全像佛陀一样
[42:31.27]大乘讲不同 其实就在这里不同
[42:36.07]他认为我们要圆满|就要像佛陀一样圆满
[42:39.10]到圆满的清净
[42:42.16]所以一定要怎么样
[42:44.05]行菩萨道
[42:46.08]一生一生的来利益众生
[42:49.06]就在这个利他之中|完全销尽了那些习性到圆满
[42:59.05]这个就是理论上的不同
[43:02.02]所以我们大乘讲发菩提心是什么
[43:04.27]成佛的心
[43:07.12]不是只有解脱成阿罗汉
[43:10.17]不同也在这里
[43:13.10]什么叫发菩提心
[43:16.04]大菩提心 成佛的心
[43:20.22]不是解脱就好要到圆满的成佛
[43:24.07]所以你必须发大愿行菩萨道
[43:27.23]才能在生生世世的利他之中|销尽了我们一切的烦恼习性
[43:35.22]才能达到真正的真净 清净圆满
[43:42.19]不以证阿罗汉为满足|就是在这里
[43:47.00]但是千万要注意
[43:48.17]不能说阿罗汉他悟的不对
[43:52.19]只是说他习性不够圆满尽净
[43:57.17]没有利他的那种悲心
[44:00.13]差别是在这里
[44:01.28]所以如果一定要讲|我们大乘佛法那里不同
[44:05.19]要发菩提心是成佛为究竟|不到中间停止
[44:12.05]第二 行菩萨道才能圆满|圆满我们的习性
[44:18.18]所以利他为重 悲心为重
[44:22.04]这个就是大乘不共的地方
[44:25.23]所以不共是什么要把握要清楚
[44:31.20]佛与大地菩萨解脱的境地太高
[44:37.21]二乘的解脱|与学菩萨行者的少分解脱
[44:44.01]已使我们可望而不可及
[44:48.06]足够为佛弟子的赞仰处
[44:53.02]而摄引鼓舞著学佛法者向前迈进
[45:03.05]佛当然太伟大了|我们可望不可及呀
[45:08.11]大地的菩萨也是一样
[45:13.02]二乘的解脱圣者|跟菩萨的不管那一个境地
[45:19.09]对我们众生来讲|都是遥望不可及的
[45:23.24]真的让我们赞仰 赞叹
[45:27.04]但也是因为我们瞭解他们的伟大
[45:30.05]我们才要向心而学嘛
[45:36.04]我们今天|如果没有这些佛菩萨的表现
[45:39.02]我们怎么学
[45:40.05]如果没有佛陀过去的经验|展现让我们看
[45:43.16]我们又如何学
[45:46.22]见贤思齐嘛
[45:48.12]何况是我们的苦迫是真的苦
[45:51.25]轮回的生死苦是真的苦
[45:55.01]我们也想超越 我们也想出脱
[45:58.11]所以我们更要向前迈进 好好的学
[46:06.16]只要我们愿意跟著这样走|我们有一天我们也做得到
[46:14.06]好 那么解脱的部分|内容 这些次第大概都讲完了
[46:21.18]再来就讲 佛教之涅槃观
[46:29.09]涅槃这一名词|不是佛所新创的术语
[46:35.14]古代婆罗门教及后来的印度教
[46:39.23]都可说是以涅槃为归趣的
[46:44.17]涅槃可说是印度文明的共同理想
[46:49.08]但名词虽同内容却不一样
[46:58.16]我们佛法很多的所谓专用名词|其实不是我们佛法专用的
[47:06.21]佛陀的时代比佛陀更早期的
[47:10.19]不管是婆罗门教或者是六师外道|或是其他的宗派的理论
[47:16.05]很多的使用名词|我们佛法也拿来用
[47:21.07]有很多表面文字是一样|但是内容不一样
[47:25.03]因为佛陀加以修正
[47:28.15]所以你看佛陀在弘法
[47:31.17]他也是用世间常用的语言|这样大家才能理解
[47:37.16]如果讲一些我们都不懂的语言
[47:39.15]我们不知道他什么意思|怎么样去理解他呢
[47:44.24]所以世俗共用的他也会用
[47:48.26]但是内容不正确|他会把他怎么样
[47:52.07]矫正
[47:54.05]内容不同的地方他会把他怎么样
[47:57.14]让你们明白
[47:59.11]就用你现在所知道的名词|来引导你
[48:03.11]但是他会把意义解释得很清楚
[48:10.11]依佛法说|他们的涅槃观都是不究竟的
[48:15.26]也就是说
[48:16.18]不管是婆罗门教 印度教|其他的六师外道
[48:20.28]虽然谈涅槃
[48:22.24]但是事实上他们的涅槃观|并不彻底 不究竟
[48:31.22]一般最庸俗的|以物欲享受的满足为涅槃
[48:38.01]所以涅槃有一个比较一般的解释
[48:43.12]就是消散 消散
[48:48.13]譬如说我们某一种苦迫难过|或者说某一种压力
[48:55.13]消失了 消散了他就叫涅槃
[48:59.17]肚子饿了 吃饱了|啊 涅槃了
[49:02.27]因为那个饿的苦没有了
[49:05.16]这是一般一般的解释
[49:09.27]那么我们执著于物欲的享受|你满足的时候他也认为叫涅槃
[49:17.06]这里就比喻
[49:18.14]如有一个外道在饱食以后|拍拍他的肚子说 这就是涅槃了
[49:25.08]一般印度宗教的涅槃
[49:28.20]如呼吸的停止或心念似乎不起等|自以为是涅槃
[49:36.10]其实都不外乎禅定的境界
[49:42.05]这里涅槃因为很广|但是点的是重点
[49:46.18]印度的所有宗教或外道
[49:49.11]他们没有一个不重视禅定
[49:54.16]所以很多人进入禅定的境界里面
[49:59.23]比较深的定连呼吸都没有了|脉搏也没有了
[50:04.03]不起一切的念
[50:07.05]所谓的识无边处啦空无边处啦|无想处啦非想非非想处啦
[50:13.28]那个是禅定最高的四空处 四空定
[50:20.01]那么很多外道进入那种身心宁静|他就以为一切众苦止息了
[50:29.09]他就认为这个就是涅槃
[50:33.00]那么这个就要注意了
[50:34.10]佛法的涅槃不是只有这个
[50:39.06]那出定以后呢 还有没有
[50:42.17]出定以后就没有了
[50:44.10]那这样的涅槃是有出有入|不是常定
[50:50.23]佛法的涅槃观是怎么样呢
[50:54.03]要瞭解涅槃 最好从生死说起
[50:59.04]若不明生死就不会理解涅槃
[51:03.21]不是在身心的某一种感受|某一种状态 某一种清凉
[51:09.21]某一种一切苦|都不起不念的那种状态
[51:14.14]而要讲到生死的问题
[51:17.24]为什么
[51:19.26]佛法讲的生死|不只是当下苦迫的止息
[51:24.21]未来生命的轮回也不再起|这个才是真正相应
[51:30.07]所以一定要从生死说起
[51:40.16]不是只有身心的感受|心灵的状态而已
[51:50.26]因为涅槃是消散 安乐的意义
[51:56.21]而消解的就是生死
[52:01.06]这个就是不同的地方
[52:06.12]我们佛法讲的涅槃跟究竟解脱|跟生死这个大论题是息息相关的
[52:15.25]真正的解脱|只有当下身心的问题吗
[52:20.08]啊 不是|跟生命的轮回生死有关
[52:24.16]涅槃也是一样
[52:26.06]这个就是跟外道不同的地方
[52:32.07]我们佛法讲修禅定
[52:35.27]四禅天 四空定到无色界|是不是
[52:40.14]这个是什么
[52:41.09]没有慧解脱的话
[52:44.10]死后禅定的境界|就是变成你未来的果报
[52:49.26]所以他死后就是生什么|天界
[52:55.02]问题是这些果报定境|有时间性的
[53:00.14]再长|好 最长八万大劫
[53:03.18]他定力消失的时候又堕落
[53:06.12]还是要怎么样
[53:07.06]再轮回生死
[53:09.22]所以我们佛法说他不究竟|是根据这个不是乱讲的
[53:17.28]有的人生到大梵天也好|什么天也好 时间很长
[53:25.15]所以他们在那边时间很长
[53:27.29]他就觉得他不会生死|永远在那边
[53:31.11]所以他就认为那个是永生 永住
[53:35.25]其实那个是误解
[53:37.20]他看不到八万大劫以后
[53:40.02]但是佛的智慧就看得到
[53:43.09]所以一些天人福报尽的时候|五衰相现他就知道要堕落了
[53:51.26]他们也有一点神通
[53:53.27]也知道福报尽了|再来的恶业要往生那里
[53:57.03]他都知道
[53:58.18]福报尽了以后剩下什么
[54:00.11]恶业
[54:01.03]恶业要往那里去大家都知道
[54:03.12]天人他也知道 他会很恐惧
[54:07.12]所以为什么有人就来问佛法
[54:10.17]佛陀也会给他开示让他超越
[54:14.26]所以这里我们就知道了
[54:17.17]如果不是讲生死的止息|轮回的止息
[54:22.22]都是不究竟的
[54:26.00]天上福报尽了还要堕|生死没有断
[54:30.13]那三恶道就更免谈啦
[54:32.18]更无止尽的恶缘在轮回 更苦的
[54:37.26]所以我们要明白
[54:39.06]我们讲涅槃|不是当下身心的状态而已
[54:43.09]一定要谈到我们的生死的问题|生死相续的问题
[54:50.27]所以真正的涅槃消散|是生死的消散
[54:53.29]不是只有某一部分的消散
[54:57.03]生死与涅槃就像黑暗与光明一样
[55:02.07]那什么是生死呢
[55:05.15]那么就要再从|一个最基本的地方再开始谈
[55:11.14]大家这样会更深刻
[55:19.02]好 我们现在再来讲什么是生死
[55:23.14]从生死说起
[55:25.15]一 身心和合 死生相续
[55:33.26]佛法的根本信念是
[55:36.29]我们是有情识的有情体 生了会死
[55:42.25]而死了并不等于没有|死了还是要生
[55:48.03]这个才是问题
[55:50.17]如果说我们每一个人
[55:54.22]死了什么都没有那也好|那就省事嘛
[55:59.16]但是想想看
[56:01.15]如果人真的死了什么都没有
[56:05.21]那你觉得生命一生|你说你多奋斗多成就那有意义吗
[56:11.01]因为死了都没有
[56:13.03]后面根本就是否定了前面的价值
[56:17.14]那这种生命真的值得我们喜欢吗
[56:21.20]断灭 真的是这样子吗
[56:28.01]我们人活著为什么说|学佛不会消极
[56:31.16]注意听这个是重点
[56:34.01]因为如果我们消极|死了你还是轮回不已
[56:38.00]你不能决定你的未来
[56:42.13]佛法会积极|就是因为死了不是什么都没有
[56:46.12]你业力还存在|你一定还会感生死
[56:50.11]那么就注意了
[56:51.29]我们现在活著要做什么
[56:54.01]有办法你就解脱
[56:55.28]没有办法怎么样
[56:57.06]也要建立一些怎么样
[56:58.25]未来生命的不要太惨的悲惨命运|要靠你现在去具备条件
[57:07.14]我们为什么要布施
[57:09.00]为什么要持戒
[57:10.09]为什么要忍辱 精进 禅定 般若
[57:15.01]即使这一生不能解脱|来生还有机会 为什么
[57:18.29]我们这个相续不断的业力|我们会继续的累积
[57:25.19]所以即使这一生
[57:26.22]我们还没有那个因缘|可以大彻大悟解脱
[57:29.13]至少我们如何运用|我们这一生的资源跟力量
[57:33.28]来具备我们未来
[57:35.13]还有学佛的机会还有解脱的机会
[57:38.05]是不是这样子
[57:39.13]那这样的生命|会懈怠吗 会消极吗
[57:46.11]真正懂佛法的人绝对积极|不可能消极
[57:50.25]第一 积极 你除非现在解脱|那你就要积极解脱
[57:55.01]好 你即使这一生没有办法解脱|你要积极的建立未来的资粮
[58:00.17]是不是这样子
[58:02.03]因为生命不是死了就断了
[58:05.06]瞭解这一点 你说学佛会消极吗
[58:10.13]怎么个角度都不可能消极
[58:12.21]除非你是无明是邪见 才会消极
[58:18.05]学了法得知见 瞭解生死如幻
[58:21.21]生死是相续|你不断你就是继续
[58:24.09]好 怎么办
[58:25.13]你只有积极的解脱
[58:27.00]再来呢|积极的具备未来的资粮
[58:30.17]那才是生命有意义的地方
[58:34.23]你会把生命浪费在欲望上吗
[58:37.05]你知道那个是对不起自己|将来害自己的你不会去搞那个
[58:42.03]所以学佛让你有智慧
[58:44.23]分辨是非 分辨善恶|分辨生死轮回的苦
[58:50.24]该如何去具备那些条件|你还会消极吗
[58:55.22]所以今天不闻法不听法的人
[58:58.21]一天浑浑噩噩的过去|在业力中不自知
[59:02.08]那是因为无明没有法
[59:06.06]今天讲法就让大家知道
[59:08.15]轻重缓急在那里|我们该把握的是什么
[59:12.03]生命刹那就过去了
[59:13.26]我们今天不好好的准备|一刹那面对生死来不及了
[59:18.15]后面连资粮都不知道怎么建立
[59:20.21]前途黑漆漆 怎么办
[59:25.09]你还能消极吗
[59:27.22]我保证你不敢
[59:30.08]好 今天就讲到这里